rus_vopros: (Default)


https://youtu.be/7ySMokh36bk





Дмитрий Тараторин и Вольфганг Акунов о миссии Ивана Ильина и его идее сопротивления злу насилием.
rus_vopros: (Default)
20-й век войдёт, наверно, в историю как век, который человечество провело в поисках и получении «свободы».
Беру в кавычки, так как, несмотря на кажущуюся избитость этого термина, даже и по прошествии этого века, единого мнения о том, что такое «свобода» до сих пор нет.




В интернетовской википедии свобода определяется довольно туманно:
«Свобода – такое состояние субъекта, в котором он является определяющей причиной своих действий, то есть они не обусловлены непосредственно иными факторами, в том числе природными, социальными, межличностно-коммуникативными и индивидуально-родовыми».
В французской же революционной «декларации прав человека» от 1789 г., благословившей человечество на обретение «свободы» во всём мире, свобода человека трактуется как возможность «делать всё, что не наносит вреда другому: таким образом, осуществление естественных прав каждого человека ограничено лишь теми пределами, которые обеспечивают другим членам общества пользование теми же правами. Пределы эти могут быть определены только законом».
В революционном же гимне 20-го века, в «Интернационале», богохульно утверждается, что «добьёмся мы освобожденья своею собственной рукой».
Однако весь 20-й век наглядно показал, что свободы без авторитарного, сильного гаранта не может быть. А вся история человечества убедительно показала, что единственными гарантами «свободы» во все времена были монархи. Как только монархии были развалены в начале 20-го столетия, сразу же наступило неслыханное, всемирное рабство. При этом настолько жестокое, что счёт жертв пошёл на миллионы.
Здесь неплохо отметить, что в любом разговоре о монархии следует сразу же попытаться установить – о чём, собственно, идёт речь, а также дать определения некоторым используемым терминам, а также подчеркнуть, что разговор будет идти о русской православной монархии. Первое просто необходимо из-за того, что люди 20-го века уподобляются, в смысле языка, строителям вавилонской башни – многие термины совершенно потеряли свой смысл или же понимаются разными людьми по-разному, а последнее потому, что по-настоящему монархия была реализована только в России.
Под термином "руская православная монархия" здесь будет подразумеваться монархия, существовавшая до Петра I . После отрицания Петром I -м верховного значения Церкви в государственных делах, идея РУСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ монархии была подорвана.
На её месте начал создаваться какой-то гибрид с полуруским содержанием и псевдозападной формой. Для законности руские императоры и императрицы продолжали короноваться на царство в церкви.
Делалось это с большой примесью формальности.
Народу понадобилось два века, чтобы «просветиться» до такой степени, чтобы столь равнодушно отнестись к убийству помазанника Божия.
По идее русской монархии, только Бог является источником
власти монарха!
Эта мысль была с предельной чёткостью сформулирована Иоанном Грозным в одном из его писем князю Курбскому, сбежавшему в Литву и оттуда, с безопасного расстояния, затеявшего свой диспут: «Ваше дело холопье повиноваться, а я», – пишет царь, – «за вас отвечу перед Богом»! Другими словами, руская монархия в идеальной форме является ДИКТАТУРОЙ СОВЕСТИ: у монарха власть ограничена «только лишь» его собственной совестью. Совершенно очевидно, что такая монархия может успешно существовать только тогда, когда и монарх, и подавляющее большинство его подданных искренно верят в то, что это именно так. Также совершенно очевидно, что при такой монархии модная идея «отделения Церкви от государства» просто-напросто не могла бы даже возникнуть. В самом деле, ведь суть христианства в том, что верующий христианин должен жить ПО-ХРИСТИАНСКИ, а не ограничивать своё участие в церковной жизни отстаиванием (хотя бы и частым) определённых церковных служб. Отделяя же Церковь от государства, мы как бы создаём какую-то сферу деятельности, где христианские законы теряют силу и где мы можем действовать по каким-то другим, «человеческим» законам. Хотя вся идея «отделения Церкви от государства» явно атеистическая, в наш «просвещённый» век даже некоторые представители церковной иерархии принимают её как непреложный закон бытия. Всё это, конечно, признаки внутреннего неверия в существование Бога и в прямое участие Божие в мирских делах.
Итак, руская православная монархия может существовать только тогда, когда и монарх и его подданные будут истинно верующими христианами. С этой точки зрения проясняется безбожный интеллигентский бунт, вылившийся в февральскую «революцию» 1917 г. – растерявши свою рускость по философским задворкам безбожной Европы, аристократия и интеллигенция, в погоне за «свободой», очертя голову бросились в омут своего неверия, где, лишившись своей гарантированной монархом свободы, в скором времени были уничтожены.
Сбылось пророчество М. Лермонтова:

«Настанет год, России чёрный год,
Когда царей корона упадёт;
Забудет чернь к ним прежнюю любовь,
И пища многих будет смерть и кровь;
Когда детей, когда невинных жён
Низвергнутый не защитит закон;»

Здесь к месту отметить, что царям – гарантам свободы народа – приходилось нелегко. Император Павел, возродивший традиции руской православной монархии – опираться на народ – был убит. Также был убит император Александр 2-й, осуществивший намерение императора Павла, а потом – император Николай 2-й, закончивший этот процесс.
Т.е. жертв среди царей-освободителей оказалось 50% – из шести трое убитых!
На любой войне такой процент жертв считается катастрофическим и неприемлемым.
«Государственное управление», – по Грозному (по переписке с Курбским, автор), – «должно представлять собою стройную систему. Представитель аристократического начала, князь Курбский, упирает преимущественно на личные доблести “лучших людей сильных во Израиле” (не то же ли мы слышим в требованиях конституции 300 лет позже?). Иоанн относится к этому, как к проявлению политической незрелости, и старается объяснить князю, что личные доблести не помогут, если нет правильного “строения”, если в государстве власти и учреждения не будут расположены в надлежащем порядке. `Как дерево не может цвести, если корни засыхают, так и это: аще не прежде строения благая в царстве будут, то и храбрость не проявится на войне. Ты же”, – говорит Царь, – “не обращая внимания на строения, прославляешь только доблести”».
«На чём же, на какой общей идее, воздвигается это необходимое “строение”, “конституция” христианского царства?
Иоанн, в пояснение, вспоминает об ереси манихейской: “Они развратно учили, быдто бы Христос обладает лишь небом, а землёю самостоятельно управляют люди, а преисподними – диавол”. Я же, – говорит Царь, – верую, что всеми обладает Христос: небесным, земным и преисподним и “вся на небеси, на земли и преисподней состоит Его хотением, советом Отчим и благоволением Святого Духа”. Эта Высшая Власть налагает Свою волю и на государственное “строение”, устанавливает и царскую власть».
Ересь манихейская, кстати, и есть тот самый принцип отделения Церкви от государства, за который ратовали «западники» в России (читай: подавляющее большинство интеллигенции конца 19 -начала-20 века).
«Права Верховной Власти, в понятиях Грозного, определяются христианской идеей подчинения подданных. Этим даётся широта власти, в этом же и её пределы (ибо пределы есть и для Грозного).
Но в указанных границах безусловное повиновение Царю, как обязанность, предписанная верой, входит в круг благочестия христианского. Если Царь поступает жестоко или даже несправедливо, – это его грех. Но это не увольняет подданных от обязанности повиновения. Если даже Курбский и прав, порицая Иоанна, как человека, то от этого ещё не получает права не повиноваться божественному закону: “Не мни, праведно на человека возъярився, Богу приразиться: ино бы человеческое есть, аще и порфиру носит, ино же божественное”. Поэтому Курбский своим поступком свою “душу погубил”. “Если ты праведен и благочестив”, говорит Царь “то почему же ты не захотел от меня, строптивого владыки, пострадать и наследовать венец жизни?” Зачем “не поревновал еси благочестия” раба твоего, Васьки Шибанова, который предпочёл погибнуть в муках за господина своего?»
Противоположение монархического принципа Верховной Власти и европейского вообще неоднократно заметно у Иоанна и помимо полемики с Курбским. ... Он ясно понимает, что представляет в себе иной и высший принцип. «Если бы у вас», говорит он шведскому королю, «было совершенное королевство, то отцу твоему архиепископ и советники и вся земля в товарищах не были бы». Он ядовито замечает, что шведский король – «точно староста в волости», показывая полное понимание, что этот «несовершенный» король представляет, в сущности, демократическое начало. «Так и у нас», – говорит Царь, – «наместники новгородские – люди великие», но всё-таки «холоп государю не брат», а потому шведский король должен был бы сноситься не с государем, а с наместниками. Такие же комплименты Грозный делает и Стефану Баторию, замечая послам: «Государю вашему Стефану в равном братстве с нами быть не пригоже». В самую даже крутую для себя минуту Иоанн гордо выставляет Стефану превосходство своего принципа: «Мы, смиренный Иоанн, царь и великий князь всея Руси, по Божьему изволению, а не по многомятежному человеческому хотению». Как мы видели выше, представители власти европейских соседей для Иоанна суть представители идеи «безбожной», т.е. руководимой не божественными повелениями, а теми человеческими соображениями, которые побуждают крестьян выбирать старосту в волости.
Власть столь важная должна быть едина и неограничена. Владение многих подобно «женскому безумию». Если управляемые будут не под единой властью, то хотя бы они в отдельности были храбры и разумны, – общее правление окажется «подобно женскому безумию». Царская власть не может быть ограничиваема даже и святительскою....
Ещё более вредно ограничение царской власти аристократией. Царь по личному опыту обрисовывает бедствия, нестроения и мятежи, порождаемые боярским самовластием. Расхитив царскую казну, говорит царь, самовластники набросились и на народ: «Горчайшим мучением имения в сёлах живущих пограбили»... Положить конец этому хищничеству может лишь самодержавие. Однако же эта неограниченная политическая власть имеет, как мы выше заметили, пределы. Она ограничивается своим собственным принципом. ...
Ответственность царя – перед Богом, нравственная, впрочем для верующего вполне реальная, ибо Божья сила и наказание сильнее царского. На земле же, перед подданными, царь не даёт ответа. «Доселе русские владетели не допрашиваемы были... ни от кого, но вольны были своих подвластных жаловать и казнить, а не судились с ними ни перед кем».
Но перед Богом суд всем доступен. «Судиться же приводиши Христа Бога между мною и тобою, и аз убо сего судилища не отметаюсь». Напротив, этот суд над царём тяготеет больше, чем над кем-либо. «Верую», – говорит Иоанн, – «яко о всех своих согрешениях, вольных и невольных, суд прияти ми яко рабу, и не токмо о своих, но и о подвластных мне дать ответ, аще несмотрением моим согрешают».
Вот поэтому-то только русская православная монархия была и только может быть надёжным и действенным гарантом свободы народа.

П. Будзилович
Октябрь 2016 г.
Г. Наяк, штат Нью-Йорк, США.


rus_vopros: (Default)
самое страшное заключается в том, что от имени благодатной РПЦ будет безблагодатная РПЦ МП образца 1943 года воровски назвавшаяся РПЦ
«Священный Синод, после того как неожиданно и с удивлением узнал о позициях и взглядах братских Православных Церквей и после оценки, постановил, что ни одна институциональная структура не может пересмотреть уже начавшийся соборный процесс», — говорится в заявлении. Данное заявление было сделано после созыва внеочередного Синода Константинопольского патриархата.
Скандал, однако.








http://www.gazeta.ru/social/news/2016/06/06/n_8729849.shtml
rus_vopros: (writing)
Тема, конечно, старая, но... уж больно часто на выражение недовольства эрефийскими властями от Московской патриархии можно услышать: «Сказано же — всякая власть от Бога...»

Что же на самом деле сказано в Евангелии. Для начала отложим русский текст и обратимся к тому тексту, по которому проводятся богослужения — к церковнославянскому. И тут же с удивлением обнаружим, что сказано-то совсем иное! "Несть бо власть, аще не от Бога", что дословно значит: "Не есть власть, если не от Бога"..>>> )
rus_vopros: (Default)
Если мы не будем воспитывать общество на наших Ценностях, Традициях и Историях, то его воспитает на ложных ценностях наши лютые враги ...
Без идеологии и пропаганды НЕТ И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ НАЦИИ!
Но нам нужна НАША ИДЕоЛОГИЯ, а не помои лихих инородцев из зомбоящика!
Правда без упыря-Сталина и коммиков с вытевающими правильными и верными последствиями и нашими
учебниками, -- кстати где они, учебники ?




https://youtu.be/9mQPmLFMy_A


rus_vopros: (Default)
Особенностью вероучения мелхиседеков является их убеждение в необходимости причащения,
без которого, считают они, спасение невозможно.
Допуская возможность совершения таинства евхаристии без священников, они ссылаются при этом на ветхозаветного царя Салимского Мелхиседека, который, не имея священнического сана, приносил в жертву Богу хлеб и вино.
Мелхиседеки называют себя священниками по чину мелхиседекову.
Приготавливая причастие, мелхиседеки вечером кладут перед иконами хлеб и ставят вино.
После совершения вечерних и утренних молитв элементы причастия считаются готовыми, и мелхиседеки принимают их как тело и кровь Христовы.
Численность мелхиседеков не известна, но она никогда не была значительной.
В настоящее время небольшая их группа обитает в Башкирии.
По этнической принадлежности — руские.

Пояснение в ролике :






https://youtu.be/uHZaSfi8mhw


Ниже Толкование на послание к Евреям святого апостола Павла, глава 7 † Православные книги





Издание преемников А. П. Лопухина. Толкование на послание святого апостола Павла к Евреям

                                                                       Глава 7





Величие ветхозаветного Мелхиседека (1-10). Большее величие Мелхиседека Новозаветного - Иисуса Христа (11-17). Его вечность в истинном смысле слова (18-25). Его высшие совершенства - святость, непорочность и Божественное Величие (26-28).

1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

1 Согласно Быт 14:18-20, Мелхиседек - царь правды - от евр. Klm (царь) и qdu (правда) - "царь Салима...", т.е. Иерусалима (ср. Пс 75, 3 ст.), mlv(мир). - "Священник Бога Всевышнего...", как именуется он и в кн. Бытия. О поднесении Аврааму Мелхиседеком хлеба и вина апостол не упоминает, стараясь сосредоточить внимание слушателей лишь на десятине добычи, чем Авраам выразил свое признание священнического достоинства за Мелхиседеком.

2 которому и десятину отделил Авраам от всего,- во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

2 В дальнейшем апостол раскрывает прообразовательное значение Мелхиседека по отношению к Сыну Божию, находя в самом имени его - царь правды и царь мира - указание на Христа, истинного Царя правды и мира (ср. 1Кор.1:30; Иер 23:6; Мал 4:2; Дан 9:24; Ис 9:6-7; Рим 5:1; Еф 2:14).

3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

3 "Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни..." Неупоминание всего этого в Свящ. Писании апостол великолепно представляет как уподобление действительным свойствам Сына Божия, не имеющим отца - по человечеству, матери - по Божеству, родословия - по непорочному рождению, - ни начала дней, ни конца жизни - по Божественному присносуществу как бы "Пребывает священником навсегда..." благодаря не упоминанию ни начала дней, ни конца жизни, - всегда остается при том, что было о нем сказано и что умолчание об его смерти и преемниках, - в уподобление действительно вечному священству Христову (24 ст.). Цель всего этого сравнения - показать, что если левитское священство много ниже священства Мелхиседека, то само собою понятно и то, насколько оно ниже того священства, для которого священство Мелхиседека было лишь некоторым подобием.

4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

4 "Из лучших добыч своих..." Чтобы ярче обрисовать величие Мелхиседека, апостол называет Авраама, давшего ему десятины, почтенным наименованием патриарха (2Пар. XIX:8; Деян 7:8; Лк 1:73; Ин 8:53), и самую десятину возвышает в значении, называя ее - "из лучших добыч своих". Цель этого понятна: если столь великий патриарх столь отменно почтил Мелхиседека десятиною, как священника Бога Вышнего, то сколь же велик должен быть Тот, Которого Мелхиседек был лишь слабым подобием?

5 Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь - брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.
6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.
7 Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.
8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там - имеющий о себе свидетельство, что он живет.
9 И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:
10 ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

5-10 С неумолимою убедительностью и последовательностью апостол выяснением величия Мелхиседека ведет слушателей к признанию величия Сына Божия, прообразованного Мелхиседеком. Мелхиседек оказывается выше сынов Левии. Он получил десятину с Авраама, самого родоначальника Левиина, и, так сказать, от самого Левии (9-10 ст.), родоначальника ветхозаветного священства. Наконец, Мелхиседек даже благословил Авраама (и Левию), в чем проявилась, так сказать, крайнейшая степень превосходства Мелхиседека, ибо несомненно меньшее от большего благословляется. В своих сравнениях священства Мелхиседекова и Левитского апостол не оставляет мельчайших подробностей для доказательства превосходства первого над последним. Так, в 8 ст. он указывает превосходство и в том, что, между тем как в Левитском священстве десятинами почиталось, так сказать, родовое священство, постоянно освежаемое новыми и новыми носителями его взамен умирающих, в Мелхиседеке почтено как бы личное священство без отношения ко всякому преемству, в данном случае как бы несуществующему ("имеющий о себе свидетельство, что он живет..." ср. 3 ст.).

11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,- ибо с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

11-12 С 11 стиха апостол переходит к выяснению превосходства священства Христова пред Левитским, делая из вышесказанного соответствующий выводы. Необходимость явления особого священника по чину Мелхиседека доказывает недостаточность священства Левитского для достижения совершенства полнотой вечного общения с Богом (ср. XI:40; XII:23), и прямо обусловливается этой недостаточностью. А между тем, это Левитское священство в свое время имело столь важное значение. - "Ибо с ним сопряжен закон народа...", т.е. народу и закон дан под условием существования Левитского священства, составлявшего, таким образом, центральный пункт всего закона. Очевидно, если бы народ Ветхого Завета мог быть приведен к совершенству, то лишь при посредстве Левитского священства, на котором был обоснован весь закон. И тогда не было бы нужды в другом священстве. Но так как этого не совершилось, то потребовалось иное священство, а с ним и иной закон на место прежнего, падавшего вместе со своим священством (12 ст.).

13 Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

13 Ст. поясняет выражение 11-го об ином священнике - не из рода Аарона, а по чину Мелхиседека. Этот Иной, т.е. Христос, был настолько иной, что и происходил из совсем другого колена - Иудина, "из которого никто не приступал к жертвеннику".

14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

14 "Господь наш восстал из колена Иудина..." - греч. anatetalken - собственно восстал, а о светилах - и воссиял (по восходе): - здесь, таким образом, можно видеть намек и на Звезду Иакова (Чис XXIV:17; Ис LX:1; Мал III:20), и на отрасль, произрастание которой предсказывалось не раз пророками (Иер 23:5; 33:15; Зах 3:8; 6:12).

15 И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

15 "И это ещё яснее видно из того..." - греч. perissoteron eti katadhlon estin... - слав. точнее: и лишше еще яве есть, т.е. и еще более явная истина, что восставший иной священник по чину Мелхиседека истинно был Христос, достойно приявший эту честь не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей, как Сын Божий и Сын Девы. Еще более - по сравнению прежде доказанною мыслью, что надо было восстать иному священнику и иному закону (11-12 ст.). Эта еще более явная истина является в то же время новым доказательством отмены всего, что связано было с ветхозаветным Левитским священством, потому что восстал новый иерей по чину Мелхиседека.

16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

16 "Не по закону заповеди плотской..." - можно понимать двояко: или в смысле - не по праву плотского происхождения от прежнего первосвященника (как известно, первосвященство передавалось обычно от отца старшему сыну или в роде), а в силу самобытной вечной жизни Христовой; или же в более широком смысле не по внешнему плотскому закону, - плотскому (sarkikhV) в противоположность духовному закону - закону духа жизни и свободы Христовой, имеющему вечно живое значение. Такое только священство и удовлетворяло вполне обещанному в известном изречении Псалмопевца (17 ст.).

17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,
19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

18-19 Подтверждается условие, в силу которого являлась неизбежною замена священства и закона Ааронова новым по чину Мелхиседека, высказанное в 11 -12 ст. Ветхозаветные закон и священство действительно исчерпали свое условное, ограниченное, временное значение и достигли своей цели и конца - замены лучшею надеждою и лучшими средствами приближения к Богу. - Отменение прежде бывшей заповедисостоялось по причине ее немощи, которая создавалась и ее существенным содержанием (жертвоприношениями, как не вполне достаточными средствами оправдания людей), и еще более - людским несовершенством и нравственным их одичанием, для уврачевания которого все множество предписаний Ветхозаветного закона не имело внутренней оживляющей благодатной силы, свойственной закону и благодати Христовой. Эта немощь Ветхозаветного закона перешла в бесполезность, когда наступило предопределенное Богом и достигнутое развитием человечества время замены его лучшим и совершеннейшим.

19 "Закон ничего не довел до совершенства", не в том смысле, что не оправдал Божиих намерений, с какими вводился. Нет, Господь не ошибается в Своих делах и планах Своей Божественной мудрости. В своих пределах и целях закон выполнил в совершенстве мысль Божию -быть пестуном во Христа; он исполнил то, чему ему преднамечено быть, ничего не доводя до совершенства, проложить путь к этому совершенству, к новой заповеди и закону, которыми цель Божия достигалась прямее и совершеннее. - Лучшая надежда - лучшее средство для достижения надежды на ближайшее общение с Богом. Менее совершенные средства к достижению этой надежды делали и самую эту надежду как бы другою - урезанною, меньшею, худшею. Здесь та же самая надежда называется лучшею, как бы иною, более полно достигаемою и удовлетворяющею человека. Путь к этой новой надежде и руководство и даны в новом священстве Христовом, сменившем слабость и несовершенство Ветхозаветных установлений.

20 И как сие было не без клятвы,-
21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека,-
22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

20-22 Лучшее достоинство Христова священства, его превосходство пред ветхозаветным, необходимость и неотъемлемость подтверждена Самим Господом - тем, что установление этого священства сопровождалось клятвою (ср. VI:16-18 ст.). - "Лучшего завета поручителем сделался Иисус..." В этом удостоверяет нас, кроме клятвы Божией, и сущность лучшего завета, и личность Поручителя. Сущность лучшего завета характеризуется тем, что он все доводит до совершенства и дает не только заповедь, но и "вся Божественный силы к животу и благочестию"(2Пет. 1, 3). Соответствует сему значению лучшего завета, удостоверяя его, и личность Поручителя, явившего столь возвышенную любовь к людям со стороны Бога ("тако возлюби Бог мир" Ин 3:16), и даровавшего людям столь высокую власть быть чадами Божиими (Ин 1:12), за которых Он является вечно живым Ходатаем, как взявший на Себя грехи их и положивший за них душу Свою.

23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;
24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,
25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

23-25 Истинный первосвященник Христос - первосвященник единый, вечный, несменяемый, всегда живой, всегда ходатайствующей за людей. В этом существенное отличие и превосходство Его пред ветхозаветным многочленным священством, и в этом исполнение обещания Божия, что священник по чину Мелхиседека будет во век один, вечный, неумирающий, несменяемый и не престающий ходатайствовать (Рим 8:34; 1Тим. 2:5; Евр 2:17). - "Приходящих через Него к Богу" - т.е. через Него, как Посредника и Ходатая, получающих спасающую их веру, оправдание и освящение.

26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,
27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.
28 Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.

26-28 Начертав полный образ Первосвященника по чину Мелхиседека, апостол еще раз примеривает к Нему, так сказать, достоинства Иисуса Христа и устанавливает решительно и ясно полное и идеальное совершенство Его как истинного Первосвященника Нового Завета. -"Превознесенный выше небес..." - ср. Еф 4:10 = одесную престола величествия на небесах (I:3), и именно как ближайший и сильнейший Ходатай за нас пред Богом. Как Сын Божий, Иисус, и в качестве жертвы и в качестве Первосвященника, есть полное совершенство навеки, так как по отношению к Отцу нельзя ничего представить большего и равного, как Сын. Этим последним, непререкаемо сильным и величественным доводом апостол доводит до недосягаемого предела свои доказательства и рассуждения о достоинстве и значении истинного и вечного Первосвященника по чину Мелхиседека.





http://www.orthodox-books.info/literature/tolkovaja-biblija/tolkovanie-na-poslanie-k-evrejam/page-07.html








rus_vopros: (Default)
дополнение к настоящей статье, которая приводится ниже -- "20 лет спустя" ,
по ссылке -- http://rus-vopros.livejournal.com/6144783.html

Выслушивая всевозможные мнения и размышляя о «мерзости запустения», воцарившейся и утвердившейся во всех христианских церквах, думается мне, что возродить Православие можно будет только непосредственно вернувшись к его истокам – заветам Господа нашего Иисуса Христа и Его Апостолов (слово это по-гречески значит «посол»).
При этом надеяться на тех кто ответственен за сегодняшнюю «мерзость запустения» – «церковных лидеров» – безнадёжно.
      Ярким примером деяний таких «лидеров» служит недавняя (12 февраля 2016 г.) встреча Папы римского с патриархом РПЦ  МП  Кириллом (Гундяевым).
Папа «прославился» признанием эволюции и отрицанием библейского описания творения мира.
А патриарх РПЦ  МП – многолетний сексот КГБ с кличкой «Михайлов» и, сверх того, по свидетельству весьма компетентных лиц, – педераст.
      Так что оба этих «церковных лидера» (по выражению вышеуказанного репортажа), не ахти как подходят на роль восстановителей Христианства: именно из-за их деятельности (или, вернее, бездействия) как раз повсеместно и воцарилась «мерзость запустения».




Миссионерство – ключ к возрождению



Помню, в далёком октябре 1991 г., ещё не разглядев сути завершившегося иудейского развала СССР, многие руские эмигранты восприняли это событие как начало возрождения «Святой Руси».
     Сам я, захваченный волной общей эйфории, тогда же решил написать «Пояснение Божественной Литургии».
В предисловии к своему Пояснению, я написал:

     «Причина, побудившая меня взяться за описание Божественной Литургии, состоит в том, что, по моему глубокому убеждению, только восстановив настоящий Православный дух, руский народ сможет снова стать великим народом, каким он был до своего грехопадения, приведшего сначала к февральской катастрофе, а потом – к октябрьской.
Под православным духом здесь имеется ввиду такое состояние души, когда человек проверяет каждый свой шаг его соответствием заповедям (и, если данное действие в какой-то степени противоречит одной из заповедей, то человек воздерживается от такого поступка). Катастрофическое положение руского и других народов СССР не может быть решено переходом от материализма марксистского к материализму капиталистическому.
Даже больше – увлечение материализмом капиталистическим, в жестокой атмосфере марксистского бесчеловечного наследия, только ускорит моральную, а за ней и экономическую гибель. А ведь именно так власть имущие в СССР представляют себе решение своих "экономических" проблем. Предлагаются новые планы, переход на "рыночную экономику" (попытка скопировать у запада материализм капиталистический) и т. д. ...

     Но решение, как сказал А. Солженицын в своём заявлении при получении Темпльтоновской премии в 1983 г., "... не лежит на пути усвоенных ежедневных представлений". И в другом месте: "Слишком бедны те средства, которые мы себе оставили".
Без восстановления духовного фундамента, любые чисто материалистические попытки восстановить на гниющем болоте марксизма экономику ради экономики будут обречены на неудачу и, мало того, ещё и на замену рабства марксистского кабалой
мирового иудейского капитала.
     Проблема же восстановления Православного духа сегодня (1991) гораздо серьёзнее, чем это может показаться. Положение тут хуже, чем то, с которым сталкивались христиане-миссионеры в диких языческих странах: там люди, по крайней мере, признавали какие-то божественные силы и миссионерам нужно было только убедить их обратиться к истинному Богу.
В исторической России же, где атеизм в течение двух веков усиленно насаждался рускими "просвещёнными" сословиями, а за последние 70 лет – беспощадно и насильно навязывался воинственно-атеистическим государством, у широких слоёв населения появилось безразличие или автоматический антагонизм к "религии". Семидесятилетние попытки создать "марксистского человека" – человека, живущего по сиюминутным человеческим установкам (
по Дарвину), а не по законам, основанным на абсолютных понятиях Добра и Зла – привели к одичанию, массовой потере религиозного сознания и человечности.
     Таким образом, для восстановления Православного духа в руском народе, нужно провести огромную МИССИОНЕРСКУЮ работу, направленную на приобщение людей к духу Православия.
Большинство же Православных богослужений предназначено не для миссионерской деятельности, но для духовного окормления уже верующих. Так, если строго придерживаться церковных правил, то во время Литургии некрещёные могут присутствовать только лишь на первой и второй частях службы. Кроме этого, суть основных обрядов и их символику следует подробно разъяснять в популярных, ясных текстах. Человек, приходящий в церковь и стоящий полтора-два часа, ничего не понимая в происходящем, приобретает лишь малую часть того, что мог бы получить, если бы он понимал происходящее».

     Но РПЦ МП, по меткому определению, возникшему в РФ в начале 90-х годов, «стала единственным уцелевшим отделом КГБ». И поэтому миссионерством занялись многочисленные представители многочисленных якобы христианских конфессий, от мормонов до лютеран, но – не РПЦ МП, см., например, «Какое христианство несёт в Россию Запад?».
     Даже наоборот – узурпировав роль духовных воспитателей народа, РПЦ МП умудрилась настолько дискредитировать Православие, что, вдобавок к деятелям сонма якобы христианских западных церквей, расцвели разные доморощенные языческие секты, вроде «родноверов». Эти последние, по некоторым сведениям, насчитывают столько же приверженцев, сколько регулярно посещает храмы РПЦ МП.
     Поэтому уместно спросить – откуда же возьмутся эти миссионеры Православия?

Миссионерами должны стать «обычные» люди

   Вспомним, что Сам Христос, закладывая Свою Церковь и говоря, что Он не пришёл нарушить Закон, а исполнить, не пытался уговаривать тогдашнее «священноначалие», а опёрся на «малых сих», в том числе даже малограмотных.
Для апостольской (т.е. миссионерской, посольской) миссии Господь избрал себе обычных людей.
Семерых из 12 – скорей всего рыбаков – Он призвал к иной ловле: «Будете ловцами человеков»), включая Петра и его брата Андрея; один был сборщиком налогов (Матфей); и т. д.
Среди них не было ни одного раввина, ни одного иудейского священника, ни одного книжника или фарисея.
Причину такого выбора Он пояснил Своим ученикам такими словами:

     «Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое». Матф., 9:17.
     В случае руского Православия, кое-что может быть, естественно, использовано из времён до «церковных реформ» Петра 1-го, ставших началом конца Руской Православной Церкви («РПЦ»). Но искать достойных миссионеров среди священноначалия последователей «синодального» периода не приходится. Как не найдётся их ни среди наследников созданного в 1943 г. тов. Сталиным Московского патриархата, --  сотанинского «РПЦ МП», ни среди «осколков» потерпевшей крушение Руской Православной Церкви Заграницей, «РПЦЗ».
     После петровского разгрома Православия и руского быта и 200 лет секуляризации, Россия пришла к своему логическому концу – февральскому масонскому путчу 1917 г. Сразу отмечу, что, именуя февральскую смуту «масонской», я не пытаюсь возложить вину за это событие на масонов. Конечно, масоны и иудеи сыграли немалую роль в свержении монархии, но главным фактором стало «ничего-не-деланье» РПЦ в области духовного воспитания народа. Вместо того, чтобы (по заветам Апостолов), быть духовным наставником и пастырем своего народа, РПЦ превратилась в бюрократическую структуру, посвящающую себя соблюдению обрядов, а не проповеди Слова Божьего. Соответственно, РПЦ встретила февраль оглушительным молчанием и завершила своё предательство изменой своему прямому «начальнику» (и ангелу-хранителю, как многие из них вскоре узнали, попав застенки ЧеКа или прямиком на тот свет) – св. Императору Николаю II.
     В то время как духовенство во главе с Патриархом Гермогеном сыграло решающую роль в восстановлении монархии
в Смутное время начала XVII века, «святейший синод» 1917 г., пересидев февральскую смуту в своих покоях
храня гробовое молчание, 6 марта 1917 г. (три дня после сомнительного «отрешения» императора!) выдал на гора указание во всех храмах ещё Великой Руской Империи отслужить молебны с возглашением многолетия «Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству ея» (т. е. заранее похоронить монархию), а 9 марта 1917 г. разродился ещё одним позорным обращением «ко всем чадам Православной Российской Церкви по поводу отречения императора Николая II и отказа Вел. Князя Михаила воспринять власть до решения Учредительного Собрания», начинавшегося такими словами:
    «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни». Т. е., «духовные пастыри» преподнесли пастве захват власти в стране кучкой масонов «волей Божьей»!
И – историческая Россия покатилась в пропасть ...

Миссионерские центры Православной апологетики?

            Поэтому в наше время, по примеру Господа нашего Иисуса Христа, призвавшего обычных людей, воспитавшего в них послов (миссионеров) и пославшего их проповедовать Слово Божие, мы также должны создать миссионеров способных преподавать людям Слово Божие.
    Так как суть веры (базирующейся на Слове Божьем) во многом изложена в Православной апологетике, подготовка миссионеров может быть проведена специальными «миссионерскими центрами» по изучению и ПРИМЕНЕНИЮ Православной апологетики.
     Апологетика отвечает на многие вопросы о сущности, смысле и цели жизни, как личной, так и всего человечества и всей вселенной, как-то:


  1. Что такое жизнь?

  2. Какова первопричина всего существующего?

  3. Есть ли Бог, Творец всего, или мир существует без Творца?

  4. Можно ли с Богом, если Он есть, иметь какое-нибудь общение?

  5. Существует ли иной мир, кроме видимого?

  6. Что такое материя?

  7. Что такое чудо?

  8. Противоречит ли религия науке?

  9. Что такое сознание?

  10. Что такое душа?

  11. Что такое «я»?

  12. Что такое смерть?

  13. Существует ли бессмертие души?

  14. В чём смысл и цель жизни мира и человека?

  15. Каков будет конец мировой истории и мироздания вообще?

  16. Что такое добро и зло?

  17. Можно ли познать абсолютную истину?

  18. Как надо жить и к чему стремиться?

и многим др.
      Ответы на эти вопросы составляют религиозный фундамент всякого мiровоззрения. И именно из-за своей неспособности отвечать на эти вопросы официальные церкви вызвали ту «мерзость запустения», которая воцарилась сегодня как в храмах, так и в душах «паствы», а дарвинизм повсеместно воспринимается религией века.
      Но откуда «рядовому мирянину» – Вам и мне, читатель – знать всё это, если «священноначалие» под «духовным окормлением» понимает только исполнение обрядов? (В наше время – в пустых и прогрессивно пустеющих храмах).
А о сути веры, Слове Божьем, – молчок, хотя все батюшки обязаны были проходить курс апологетики в семинарии.
Но где и когда какой-нибудь священник что-нибудь сказал на эту тему?
      Программа таких центров может включать следующие темы:


  1. Конечная цель – воспитание молодёжи (да и взрослых!) в Православном духе в безбожном обществе прекращением «мерзости запустения» в современных церквах и восстановление ВЕРЫ путём насаждения апостольского Православия.

  2. Цель Центров – подготовка приходских миссионеров, включая, по возможности, приходских настоятелей, для работы с семьями на местах.

  3. Разоблачение ереси дарвинизма.

  4. Распространение святоотеческих публикаций.

  5. Распространение публикаций/пособий таких организации как Answers by Genesis и тесное сотрудничество с ними.

Успех этого мероприятия почти целиком будет зависеть от ПРАВОМЫСЛИЯ его ведущих, лиц с развитым здравым смыслом и определённой целеустремлённостью.

П. Будзилович
Февраль 2016 г.
Г. Наяк, штат Нью-Йорк




     
rus_vopros: (Default)
со слов старца Фидея :      
Да, друг мой, скажу тебе, что читал и уразумел по Милости Божьей из Святого Писания о спасении нашем, потому как дана нам свобода мыслить и знать ... вот только хочу предупредить словами апостола Павла:
" Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных ...
... от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос ...



согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа." (Кф)
Господь дал нам Слово о Вечных Муках, значит то есть Воля Его, чтобы мы принимали их неизбежность
и бесконечность, и трепетали, и боялись греха.

Значит нам не следует  измышлять ИНОЕ и, тем более,  утверждать и наущать против Воли Божьей.
"...Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною ..."(Кф)
Но размышлять дано нам и по сему, размыслим немного.
"... Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение ..."( Кф31)
Пророчествовать мы не можем, окаянные, а можем рассуждать данным нам рассудком, но, однако, не соблазняя ни себя ни иных лукавством самомудрствования ...
Например, возможно ли нам утверждаться в видение своем, кто погибнет в вечности, а кто нет? 
Дал Господь святым видение об этом вопросе более, чем нам, грешным. На них и будем опираться, узнавая их по плодам праведной жизни, ибо они, святые, чисты сердцем.
А чистые сердцем Бога узрят, по Словам Иисуса Христа, Бога нашего.
"Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию ..."(Кф)
Так вот скажи мне, друг, бесы что помогают совратиться нам, окаянным, с пути истинного, соблазняют и наущают злу, они же  попущены Господом?
Я отвечу: Так есть.
Но коли Господь попустил этих "неумолимых воспитателей", по выражению святых,  испытывать нас на болезненность наших страстей, и многих немощных низвергнуть в ад через лукаво скрытый соблазн,
то получается, Господь таким образом умножил число падших человеков?

То есть, попустив дьяволу искушать нас и усиливать наши греховные помыслы и действия, Господь как бы этим способствовал наполнению ада душами своих творений для мук вечных и страшных?!
Да не будет! 
" ... Не хочу смерти грешника ..." ( пророк Иезекииль).
"... Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя со­вершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах,
в оби­дах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я немощен, тогда силен ..."
(2 Кор. 12, 7—10).

И тогда, бесам попущено соблазнять нас для нашей борьбы с ними и через то, для нашего духовного возрастания. Для выявления страстей пагубных, скрытых в глубине сердца человеческого, которые, воспаляясь бесовским усилием, обнаруживают себя и после подлежат искоренению нашими собственными стараниями через молитвенный труд, плач об избавлении нас от лукавого, добродетель и покаяние, или, если мы не сподобились приложить необходимое понуждение себя, выжиганию в гиене огненной, (как выжигают пустую породу). Какова эта "порода" пустая и зловредная внутри нас, то Богу ведомо. Да святые, по Милости Всевышнего, начинали ощущать такую в себе еще на земле.
От того, мы, нечестивые, находясь внутри нечестия самого', не можем видеть как бы вне погрешения происходящие Великое, и потому, никогда не сможем знать о сем предмете более понимания, данного нам Богом по Великому Промыслу Его.
И нет возможности также нам знать: кому и сколько надобно быть в огне гиены дабы очиститься, а кому и вечно пребывать там ... Дай, Господи, избежать сего!
"... Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть ..." (Кф)
Но возможно ли, чтобы Господь - Любовь и Милость, попущал бесам  пакостить нам ради умножения числа человеков, падающих в страшный ад НАВЕКИ?
Да умолкнет, говорящий такое!
Но То есть, что таковые нечистые силы не для вечной погибели изводят нас, но, по Мудрому Промыслу Божьему, для спасения человеков.
"... А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа ..."( Кф)
... А также, то попустительство на нас сил поднебесных, есть необходимое действие для соделывания нас смиренными и кроткими через испытания бедами и страстями.
"... таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать."
(1Тим.1:1-20)
... Для глубокого очищения душ человеческих, и через то, будущего  воссоединения с Творцом.
"Если бы не было бесов, то не было бы и святых" ( Св Феодор)
Бесы, конечно, не занимаются сами нашим спасением, что противно им, но НЕВОЛЬНО оказываются орудием в Промыслительных Руках Божьих.
Говоря так же о том, что Иисус Христос, сойдя во ад, вывел только праведников, мы забываем, что он ввел в рай разбойника, отнюдь не праведника. И получается тогда, что Милость Господа избирательна - одних грешников он милует, а других оставляет во аде на муки вечные.
Да не будет такого!
Сие невозможно, ибо Бог не изменяется ни во времени ни в отношении к нам, по словам святых, видящих Духом Святым и по Писанию Святому.
И стало быть, коль разбойник был помилован, то и в аду не могут оставаться иные грешники по нашему земному однозначному принципу праведности и греховности.
Стало быть, можно предположить, что и Иуда был выведен из ада, так как попал туда до сошествия Спасителя во ад. Чего мы не знаем, конечно, но узнаем вскоре.
То есть, здесь неприемлемы наши лукавые земные умствования и утверждения.
Здесь выше земного рассуждения.
Но что дано знать нам:
"...Я пришел призвать не праведников, но грешников". ( Мф)
Сие сказано для живых, но и для умерших, так как наш Бог - Бог не мертвых, но живых.  Это не потому , что он перестает быть Богом для мертвых, а потому, что у Бога ЖИВЫ ВСЕ.
Бог одинаков и ровен ко всем и Милость Его не зависит от нас, наших имен и дат рождения, но только от Него Самого.
А коль только от Него, то мы не можем ни в коем случае говорить, что кого - то вывел Господь
из ада, а кого - то оставил в аду.

Но сказано нам - ад опустел! 
А то значит, что содеялся пуст и не было больше в нем ни души.
И, тогда, как же можем сказать, что — мы ОПОЗДАЛИ?!
И теперь уже Бог не освободит больше ада и не даст мученикам исцеление, но, умерших во грехе после опустошения ада, оставит там навеки?!  От того, никакие наши утверждения здесь не уместны. А лишь некие робкие предположения.

И тогда, коль разбойник вошел в рай, получается, что ГРЕШНИК ПОГИБАЮЩИЙ, это не тот, кто грешит, так как мы все в разной степени грешники окаянные, а это тот, кто НЕ ПОКАЯЛСЯ во грехе.

А коль покаялся истинно, уже, получается, праведник.

Ведь разбойник вошел в рай с Самим Господом, (а не только спасся),  как искупивший физической мукой грехи действия против брата своего, а покаянием искупив грех отступничества души. Выходит, что он как бы содеялся праведником только через покаяние, раз немедленно вошел в рай с самими Господом!
То, стало быть, мы не можем ЗНАТЬ НИКОГДА, кто праведник, а кто грешник, ибо не можем знать никогда, КТО покаялся в душе своей угодно Господу, А КТО НЕТ..

"... Но коль покаяться, живы будут..." ( Пророк Иезекииль)

Значит мы никогда не можем делить человеков на грешников и праведников, так как  видим только суть внешнее. ( то не касается нравственности и закона мирского о виновности перед законом общества, но касается духа вечного)
И, стало быть, никогда не можем, будучи во плоти, сказать КТО СПАСЕТСЯ, А КТО НЕТ!

Но то, что Господь использует каждую возможность, по словам святых отцов, для спасения нашего, то Истина.
А стало быть, и бесы, и сатана, и гиена Сотворены Премудростью Божьей не для вечной погибели человеков, но во спасение их от ВЕЧНОЙ ПОГИБЕЛИ.


"...Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали, а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, правед­ника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2; 1—2). Ему слава со Отцем и Духом. Аминь." (Апостол Иоанн.)

Литература:  пророк Иезекииль; МФ; Антоний Великий; Исаак Сирин;  апостол Павел; апостол Иоанн; Святой Феодор$ епископ Едесский/


по материалам --
http://www.proza.ru/2016/01/02/1430










Господу нашему  Слава и Держава во веки веков ! Аминь!
rus_vopros: (Default)
часть 1 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6098092.html
часть 2 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097740.html
часть 3 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097588.html
часть 4 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097373.html

по обсуждению материалов по теме поста : "это наша элита -- профессор Московской Духовной Академии Осипов Алексей Ильич" , сам пост по ссылочке -- http://rus-vopros.livejournal.com/6094981.html
и неожиданно возникло много вопросов о сути проповедей Алексея Ильича, -- вот сторонний ответ на суть лекций (проповедей) Осипова Алексея Ильича дана ниже, наслаждайтесь ...




Ответ старца Фидея на "Изобличение" , якобы, "ереси" А. Осипова, послание старца на "Открытое письмо профессору А.И. Осипову от монаха Венедикта ( по ссылке -- "Изобличение ереси Осипова. Открытое письмо профессору А.И. Осипову от монаха Венедикта"
http://3rm.info/publications/49008-izoblichenie-eresi-osipova-otkrytoe-pismo-professoru-ai-osipovu-ot-monaha-venedikta.html
прочтите и комменты в них - есть зерна правды и мнения мирян), в котором монах утверждает о погибели всего человечества, кроме немногих праведных, и о вечных муках погибших, без всякой надежды их на спасение, так же обвиняет профессора в ереси за его предположение о возможной конечности мучений и возможном спасении многих, если не всех.
Письмо монаху Венедикту и иже с ним от старца ФИДЕЯ:
( далее: обращение к монаху)
Времени доброго вам, пишущие письма, ищущие правды.
Уж простите, не мог не написать, но не для дискуссии, а по причине любви к вам – сердца родные, христианские.
Живу в уединении, где, все же, много птиц разных.
Много сорок, которым неймется и делать нечего.
И вот, одним утром Божьим, когда роса еще была жива, да и я еще не помер, принесла птица мне на хвосте новость о монахе одном и иже с ним, что болезнуют они сердцем своим. А болезнь та нам известна. Вот и пишу, так как не писать, что руки не подать тонущему.
Но приступлю, не совсем по порядку, а как сошло.
Читайте же внимательно, не подыскивая возражения, а разыскивая Истину, ни одна строчка не написана даром.
Дух же лучше иметь мирный при том, иначе: какими глазами смотрите - то и увидите.
Если застилают очи осуждение и неприязнь, такие аргументы бесы нам и подыщут, а коль мирен дух, то любовь и соучастие пошлют нам видеть ангелы в каждой строчке написанного, в каждом человеке. Тем более, что, то и другое есть во всех нас, но не наша задача– отыскивать вражду, а наша христианская задача– отыскивать согласие и любовь.
Хоть мы и "куплены дорогой ценой", но не нам, все же, себя оценивать, а другим нас.
"...Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. "
Умствование наше - великий вред нам! Мы можем размышлять, но не настаивать на своих умозаключениях,
не возноситься ими, как истинными и проклинать несогласных, а смирятся перед Тайной Божьей ...
Вот, Жертва Авраама ...
Было повелено ему взять сына своего любимого и принести его в жертву ...
Но нам дано знать также, чем закончилось это испытание его веры ...
С обещанными же "муками вечными" мы знаем лишь первую часть Слова Господа - "... пойдете в муку вечную", а далее, что будет с нами далее - нам не ведомо ... Но вот, если бы нам дано было знать лишь то, как повелел Господь Аврааму принести сына своего в жертву, а дальнейшая Великая Милость была сокрыта от нашей немощи? ...
То какие страшные измышления построили бы богословы по сему приоткрытому нам начальному факту?! Отсюда - не делай умозаключений, что и как Угодно Господу, а бойся Бога - это залог спасения каждого ... Размышлять? Да, над участью своей, но со смирением и кротостью ...
Ведь глядящий в Писание, цитаты верные приводит, но выводы делает свои, оскверненные собственным умствованием гордым ... Увы.
От того нет большого смысла говорить о всем приведенном, ведь важно сердце, через которое проходит слово.
А все сказанное нам к одному - ПОКАЙТЕСЬ! Ибо покаянному будет спасение. Сего достаточно для человека падшего, какими мы с вами и являемся ...
Еще хотим сказать, что Господу было угодно оставить нам наставление о памятовании вечных мук для грешников, от того мы и трепещем и знать не можем участи своей, и уповаем на Милость Божью, надеемся на спасение свое и близких наших.
Но, все же, кое - что скажем, итак:

1.

"Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?
Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.
Говорит Господь:
«...друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;
15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?»
16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных."
Господь не согласует с нами действий и желаний своих, говоря языком человечьим.
И стало быть, о Воле Его мы можем лишь немощно предполагать, но не утверждать и настаивать.
Вот суть всего - Верить Богу!
И еще:
"... славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам ..."
Итак, мы не утверждаем свой взгляд, а предлагаем задуматься о проблеме нашего восприятия Мук Вечных, Спасения и Крещения. Господь в помощь нам всем.
Скажу изначально: мы ни Павловы, ни Аполосовы, ни Осиповы ... ни Венедиктовы ...
Мы не являемся ни чьими поклонниками кроме Истины во Христе.
И мы не спрашиваем: А что есть истина? Мы знаем - Кто есть Истина.
Но были удивлены, что монахи, оплот Христианства, держат мост спасения лишь с одной стороны - со своей ... Лишают возможности покаяния и спасения всякого, кого называют иным. Или думаете, что каяться только мы Христиане можем? Да и кто перейдет на другую сторону по мосту, укрепленному лишь с одной стороны?
И вот:
Вы утверждаете, что не спасутся незнающие, даже не по своей вине, о Господе нашем Иисусе Христе.
Но ни Сам ли Господь открывает Себя каждому? По Милости Своей, а не по достоинствам нашим. Солнце светит на праведных и неправедных.
Или вы считаете: Божье приобретается лишь нашими личными усилиями?
Тогда этот взгляд не православный.




rus_vopros: (Default)
часть 1 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6098092.html
часть 2 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097740.html
часть 3 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097588.html
часть 4 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097373.html


2. Далее: Если мы понесем наказание от кого-то в том, что не делали и не знали даже о сем предмете, праведно ли такое? Даже по законам человеческим, сие - не праведно.
Не выше ли несказанно Божье правосудие человеческого?
Но кто говорит о Боге как о человеке, тот клевещет на Бога.




Обратимся к устам чистым, святым устам Сирина Исаака ( чистый сердцем Бога узрит), о изобличении братьев своих: ("Подлинность Бесед, входящих во 2-й том сочинений преп. Исаака не вызывает сомнений: их стиль
и язык, грамматика и синтаксис, терминология и тематика неопровержимо свидетельствуют об авторстве Исаака. В некоторых местах автор ссылается на свои сочинения из 1-го тома; кроме того, две Беседы из 2-го тома идентичны двум Беседам из 1-го тома." Иларион (Алфеев).
"... Если решился ты совершенствоваться в добродетели, то лучше сиди в келлии твоей и занимайся спасением жизни твоей, ожидая исхода твоего из мира, как человек, который знает, что он смертен. Следи за помыслами своими и не думай о ком-либо и не смотри ни на кого как на дурного: в другое время по-другому увидишь ты его - того, кто сейчас кажется тебе дурным. Поэтому не следуй помыслам, которые показывают тебе то, что хотят. Если есть любовь, она покроет также ошибки; отсутствие же любви происходит от помрачения души.
Кто ближнего своего не любит, но говорит, что любит Бога, тот, сам того не сознавая, полностью сбился с пути. Ничто так не прогневляет Бога и не противно Ему, как , который, сидя в келлии, думает о своем товарище:
и сделал он келлию свою судилищем, а сам он - судья, и судит он недостатки других. И считает он себя кающимся и говорит в молитве: "Как я простил, так и Ты прости меня".
Если тот, кто судит должников своих, вызывает на себя великое осуждение правосудия Божия, что же случится с нами, когда судим мы дела на расстоянии? Если не можешь ты видеть недостатки и слабости других,
но упорствуешь в таких мыслях, тогда убирайся куда-либо в другое место. Но как возможно нам видеть всех хорошими, если не обладаем мы безмолвием?
Будь мирным и смиренным, дабы для каждого нашлась милость.В соответствии с деятельностью сердца изменяются внешние обстоятельства - на добрые, или на искушения. Не будь обличителем или исправителем кого-либо, не будь ревнивцем или раздраженным в душе твоей. Человек, чей разум ревнив и постоянно возбужден против людей, не может удостоиться того духовного мира, в котором зарождаются прозрения относительно доброты Божией к мирам. Ибо от рассеянности разума появляется в человеке ревность, поскольку оставлен он думать о делах всех,словно корабль, не имеющий кормчего.
Человеку, который думает о злых делах людей и ревностью, невозможно стать мертвым для мира.
По двум причинам бывает человек постоянно облеченным в ревность о поведении других людей: или по гордости, или по глупости. Без этих двух человек не может преисполниться ревности или потому, что его собственные пороки в глазах его менее значительны, чем всех , - а, может быть, он думает, что у него их нет
и что поэтому он способен всех приводить к истине; или он считает, что он - друг Божий, когда ненавидит грешников: это поистине безумный образ мыслей, совершенно чуждый всякому познанию Бога. Не знает он, что святые принимали смерть всех родов ради злодеев и убийц - чтобы любовью вывести их на путь к Богу.
Те, кто познал Промысел Бога и кто полностью удостоился разуметь волю Его, умирают ради грешников,
по подобию Сына Божия.
О Христос! Возвышена сила наслаждения надежды Твоей над человеческой мыслью!
Посей же надежду Твою в помыслах моих, дабы через ощущение Тебя освободился разум мой от взирания на земные. Невозможно, Господи, для него освободиться от блуждания по земным , кроме как через размышление о Тебе; и невозможно видеть кого-либо плохим, если только не полностью чужд познания надежды Твоей,
и зрение его не приковано к земле, как у моли.
Удостой меня, Господи, умереть для всего; и в этой мертвости для всего да удостоюсь я восприятия тайны новой жизни.
Господи! Никогда те, кто живет для мира сего, не удостаивались ощутить то знание, но только те, кто стал мертвым во время своей жизни ради этой истинной надежды, уготованной , и кто на всякое время молитву
со слезами приносит Богу, с сильной любовью молясь о том, чтобы никто из рода человеческого не был оставлен вне того наслаждения. Вот образ мысли святых; и вот причина сокрушения, которое постоянно присутствует в разуме их; и вот молитва их, которую на всякое время приносят они Богу. И с этой волей получают они дар, с которым не может сравниться мир, от той богатой сокровищницы Божией. Блажен человек, который познал то, что рождается от любви к людям, и то, насколько сострадание возвышает душу! ..."
(Воззрение Исаака Сирина на данный вопрос о муках вечных и невечных: "Беседа 40).
+++
Снова о духовном созерцании - Слово, в котором подтверждаются и уточняются вопросы, касающиеся созерцания Божественных тайн, посредством сокровенной и таинственной вдохновляющей его силы во имя Христа, Господа нашего, из Которого изливается источник знания о спасении всех разумных <существ>. Предмет этого слова есть постоянство, неизменность и любовь Божественного Естества в начале и в конце творения.
Что Бог извечно неизменен во всем, чем обладает Он по естеству, и что не изменяется Он по причине того, что происходит в творении - я думаю, что никто из разумных не будет оспаривать это. Каждому, кто обладает разумным мышлением, известно, что даже если в нас происходит изменение, когда взираем мы сознанием на каждое из разумных <существ> и на изменения, происходящие в их поведении, то в сознании Создателя существует единый равный взгляд на все разумные <существа>, и на все творение изливается от Него единая любовь и милость, которые неизменны, вневременны и вечны.
Также не можем мы сказать, что уменьшилась любовь Создателя к тем разумным <существам>, которые стали демонами по причине своего демонизма, и что она меньше, чем полнота любви, <которую Он имеет> по отношению к тем, кто пребывает в ангельском состоянии, или что любовь Его к грешникам меньше, чем к тем, кто справедливо называется праведниками. Это потому, что на то Естество не воздействует ни происходящее, ни противоположное Ему, и внутри Него не возникает какое-либо случайное движение, которое имело бы свою причину в творении, а не находилось в Нем от вечности; и любовь, которой Он обладает, не есть результат действий, <совершенных> во времени.
Напротив, в сознании Его всякий имеет свое единственное место в чине любви, соответственно образу, который Он узрел в них прежде, чем создал их и все остальные тварные <существа>, прежде, чем замыслил <Он> сотворение мира. Он, Чья любовь не имеет начала, изначально обладал начальным побуждением к сотворению мира. У Него единый чин совершенной бесстрастной любви ко всем им, и у Него единый Промысл как о тех, кто пал, так и о тех, кто не пал. "
"... Премудро установлено это средство Спасителем нашим, Который, поскольку Он благ по естеству, всякого человека хочет спасти такими средствами.
По этому замыслу Благодати,большинство людей войдет в Царство Небесное без опыта геенны. Но не те, кто, из-за ожесточения сердца и совершенного уклонения в лукавство и похоти, не страдает и не сокрушается
о своих ошибках и грехах, поскольку эти <люди> не были наказываемы. Ибо святое Естество столь благо и милосердно, что оно постоянно ищет пусть самую малую причину для нашего оправдания и для того, чтобы простить людям грехи их - как в случае с мытарем, который был оправдан благодаря своей сокрушенной молитве, или с <женщиной и ее> двумя лептами, или с <разбойником>, получившим прощение на кресте. Ибо спасения нашего Он ищет, а не причин для того, чтобы мучить нас.
Поскольку же лицо Его на всякий миг обращено к прощению, Он, пользуясь незначительными и малыми, почти ничтожными средствами, снова и снова посредством кажущихся случайностей и <непредвиденных> обстоятельств изливает на нас обильную благодать, которая, подобно океану, не знает меры. И тому, кто показывает хотя бы малое страдание и волю к сокрушению о происшедшем, Он сразу, в тот же час, без промедления, дарует прощение грехов. Кто способен увидеть все эти <благодеяния>, которые совершены Христом, Господом нашим, для мира? Когда вся совокупность творения оставила и забыла Бога, усовершенствовавшись во всяком лукавстве, по Своей собственной воле и без просьбы <со стороны людей> сошел Он до их жилищ и жил среди них в их теле, как один из них, и с любовью, которая превыше знания и слова всех тварей, Он умолял их обратиться к Нему и показывал им то, что относится к преславному сотворению мира грядущего, - Он, Который еще прежде сотворения миров намеревался даровать твари такие блага! Он простил им все грехи, которые они раньше сотворили, и подтвердил истину этого примирения посредством убедительных знаков и чудес и откровений им о Его тайнах; после всего этого Он снисходит до такого снисхождения, что хочет, чтобы Отцом называло Его грешное естество -прах от земли, презренные люди, плоть и кровь. Без великой любви могло ли это произойти?
Кто же, видя и слыша подобные вещи, подвигнется к воспоминанию о собственных грехах, которые ввергнут его в сомнение такого <рода>: "Простит ли мне Бог, если я прошу Его, те грехи, о которых я болезную и от воспоминания о которых мучаюсь, из-за которых, хотя я гнушаюсь ими, я падаю, но после <того, как они> случились, причиняемая ими боль бывает сильнее, чем даже жало скорпиона; и хотя я ненавижу их, я остаюсь посреди них, и хотя каюсь в них со страданием, снова жалостным образом возвращаюсь к ним".
Вот как, наверное, многие богобоязненные <люди> думают - те, которые заботятся о добродетели, но бывают одолеваемы страстями, которые плачут о грехе, и однако по причине собственной неустойчивости постоянно падают: Они все время живут между грехом и покаянием. Не будем сомневаться в надежде на наше спасение,
о люди, ибо Тот, Кто претерпел страдания ради нас, всячески заботится о жизни нашей; милосердие Его превосходит сознание наше, благодать Его больше, чем <то, о чем мы> просим Его. Ибо десница Господа нашего простерта ночью и днем, и Он следит за тем, чтобы поддержать, успокоить и поощрить каждого, особенно если Он обретает тех, кто переносит даже малое страдание и печаль о том, чтобы грехи их были [прощены] и кто опечален малой степенью своей праведности, которая похищается у них время от времени при борьбе со страстями и с грехом. Пользуясь даже такими малыми средствами, как эти, хочет Он сделать их наследниками Царства Небесного и привести их беспрепятственно в радость Его.
Ибо Богу, Спасителю нашему, слава во Христе Иисусе, Уповании нашем, вместе с поклонением и честью в обоих мирах, которые Он сотворил для нашего упражнения и наслаждения,во веки веков. Аминь."

3. Далее о некоторых, приведенных в вышеупомянутом письме, аргументах:
Немного о черепе жреца, найденном Великим Макарием.
Откуда знать нам, за что горит в аду жрец? За сердце немилостивое, за равнодушие, жадность, обман и так далее, а не только, за то, что – жрец, или, вообще, не за это.
"Поистине Господь не ищет девы или замужней, ни инока, ни мирянина, но ценит свободное намерение человека и на добровольное его произволение посылает благодать Святого Духа, которая действует и управляет жизнью каждого человека, стремящегося спастись".
Из сего описания, что может значить для нас - кто мало знал, бит будет мало?
Не то совсем, что наказание будет вечным и бессмысленным, а то: Что закон спасительный дан нам Иисусом Христом, и мы знаем, что немилостивое сердце ( рьяно желающие, например, всем упавшим погибели),
не знало - что немилость есть грех и пагуба! Было черство. Не сожалело о содеянной немилости! Но осуждено не за то, что не знало и не было христианином, а за то, что было немилостиво. Но так как у него, у такого сердца, нет Закона, значит и нет этого греха для него, то такой судится меньше за сей Грех, чем тот, который знал о сем из Писания.
Но за грех судится, а не за незнание!
И отсюда вывод:
Спасению не подлежат только знающие - но милостивые.
А те кто знали что немилость грех, но оставались таковыми, подлежат большему за то наказанию, читаем Апостола Павла.
Тем и отличается радость спасения Христианина от нехристианина, что ему открыты Законы, исполняя которые он может легко спастись!
Нехристианин не знает этих Законов, не имеет той возможности отличить и понять , где путь ко спасению, а где погибель. И потому Ему, нехристианину, намного сложнее спастись.
Мы, христиане, тем отличаемся прежде всего, что знаем Закон Любви:
ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО.
Господь сам - Евангелие, Сам есть Дверь, Сам – Спасение, Сам есть Закон ...
И Он говорит нам: Милости хочу , а не жертвы. Все Писание повторяет Христос Слова, наделяя их точными примерами:
МИЛОСТИВЫЕ СПАСУТСЯ!
Он говорит нам, осуждающим на сожжение неверных и недобрых :
"Не знаете, кого вы духа".
А мы знаем, какого мы духа?
Это ли дух любви? : Все погибнут, а мы спасемся?
Не властен ли Господь сокрыть от нас, непонимающих земного, не то что небесного, все, что произойдет с нами по личной нашей смерти? Сокрыть для нашей пользы, дабы не умножился грех наш. Мы должны верить не только в Бога, НО И БОГУ.
"... Или глаз твой завистлив, от того, что Я добр?"
Не зависть ли в том, кто боится спасения ВСЕХ? (отличается ли Спасение от Высшего Блага Господнего - Царствия Небесного? ". Царствие Божие включает в себя спасение души и тела и Жизнь Вечную, как Высшая форма пребывания с Богом в Радости его: " У моего Отца Обителей много ... " )
Вы подумайте, о чем ратуете? Те, кто не как мы- погибнут!
Не наоборот ли говорил сапожник из Александрии, снискавший похвалу Господа и поставленный в пример Антонию Великому: "Все спасутся, а я погибну? "
Какой болезненной гордыней надо обладать, чтобы утверждать: мы спасемся, а все иные погибнут!
Не знаете, какого вы духа... Но это не Дух Святой.

4. Далее: Вспомните разбойника правого. Ведь он не только спасен, но и в рай вошел без промедления!
Что, разве Господь не может без нас и, данных Им же ритуалах, спасать угодивших Ему?
Когда, как и чем очистится человек и соделается, с Божьей помощью, возможным пребывать с Богом, это знает только Бог- Сердцеведец!
Ты, человек, не можешь заглянуть в сердце того, кого осуждаешь на погибель! Опомнись.
Господь в Евангелие говорит неустанно о погибели ТЕХ, кто не следует Заповедям Его;
кто может креститься и не желает сделать это;
в силах следовать Богу, но не следует;
знает, что надо делать для спасения и не делает.
Но как мы можем утверждать, что Бог не в силах и не имеет желания Спасать того, кого Он желает спасать?
А как вам знать, кого желает спасти Христос? Савла? Разбойника? Детей некрещеных? Того, кто милостив от сердца, но не знает имени Его? Он говорит нам о тайне сей устами Давида: " сердце смиренное и сокрушенное Господь не уничижит ..."
Итак, все цитаты, что приводите в пример, трактуются, в зависимости от состояния вашего сердца.



rus_vopros: (Default)
часть 1 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6098092.html
часть 2 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097740.html
часть 3 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097588.html
часть 4 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097373.html


5. Далее: " ... пойдут в муку вечную..." А мы знаем - что это, мука вечная?
Возможно, вечная потому, что нет в ней времени и она никогда не закончится временем, как все земное, но закончится для каждого, пребывающего в ней, по состоянию его души, по очищению её.
И как долго, по земным представлениям, должен пребывать в ней грешник, если душа его осквернена страшно? И как связать то с временем, когда там нет времени?
Мы не знаем того, но знаем одно - Господь ничего не делает без Высшего Смысла, и Закон Его - Любовь.
Но, приобретший грехом нераскаянным НЕЖЕЛАНИЕ Бога, - такой и подлежит вечным мукам, МУКАМ В ВЕЧНОСТИ ( "Не простится не в этой жизни, не в будущей").



Страшному состоянию, где нет ни времени, ни конца. Но есть надежда на Милость Божью! Почему есть надежда, вопреки утверждению Дуранте дельи Алигьери? Потому, что:
"Человекам это невозможно, Богу же все возможно"
" Я пришел спасти не праведника, но грешника"
" Не хочу смерти грешника, ежели покаетесь- живы будите."
Это и согласуется вполне с предупреждением Иисуса Христа: что душу грехом нераскаянным можно ввести
в состояние отторжения Бога! Бойтесь, бдите! Покайтесь!
И как следствие - если "... Не простится ни в этой жизни, НИ В БУДУЩЕЙ .." , то значит, что-то прощается и в БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ!
Вот что, друг мой, скажу:
СОЗНАТЕЛЬНОЕ ОТВЕРЖЕНИЕ БОГА, САМОЧИННОЕ НЕ ИСПОЛНЕНИЕ ВОЛИ ЕГО - ЗАПОВЕДЕЙ, ДАННЫХ НАМ ДЛЯ СПАСЕНИЯ НАШЕГО, ТО И ЕСТЬ ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО, КОТОРАЯ НЕ ПРОСТИТСЯ НИ В ЭТОЙ ЖИЗНИ НИ В БУДУЩЕЙ! ОСТЕРЕГАЙСЯ, ХРИСТИАНИН, ВПАСТЬ В СОСТОЯНИЕ БЕСОВСКОЙ ГОРДОСТИ И С ВЫСОТЫ СВОЕГО НИЧТОЖЕСТВА ВЗИРАТЬ НА МИЛОСТЬ БОЖЬЮ!
Еще до крещения апостолами кого бы то ни было ( обратите внимание, что Сам Христос никого не крестил водой. Сие действие дано человекам, а Бог не нуждается в воде и в иных земных действиях и предметах для привлечение к себе человеков) проповедовал Христос - Покайтесь! Знание Заповедей и Христианство, это только Дорога к ПОКАЯНИЮ И ИСПРАВЛЕНИЮ, а не само по себе спасение. Не льстите себе, не обманывайтесь!
Берегитесь закваски фарисейской! Не дел даже ( они лишь следствие лицемерия), но их веры и закваски духовной.
Что это - закваска (зло) фарисейская? А то, что исполнение чего - либо внешнего, по их представлению, - есть залог спасения. И то, что душа, погрязшая в таком гордом состоянии, доводит себя до НЕЖЕЛАНИЯ БОГА.
Не до непринятия, не до не понимания ( кто злословит Сына Человеческого, простится тому) а до НЕЖЕЛАНИЯ БОГА, ( Хула на Духа Святого).
Это вера фарисеев - кто ни есть как мы - не спасется ( бремена не удобоваримые и бессмысленные, потому как только внешнее соблюдение. Надо это? Надо. "Это надлежит делать, но и Того не оставлять." Иначе, только внешними делами - человек делается как гроб окрашенный ...).
"Вознаграждением за неудобства тяжелой формалистики, которой обременяли себя и других учители фарисейства, представители стремлений иудейского народа, служили для них блестящие мысли о будущей жизни, о воскресении мертвых и владычестве на земле: яркими картинами этого блаженства они разгорячали фантазию народа. Опутывая всю жизнь церемониалом омовений, очищений, постов, подаяний милостыни, молитв, жертвоприношений, фарисеи полагали, что остаются верны духу мучеников, пострадавших за веру во времена маккавейских войн, и что Бог, с которым они вели формальный расчет своих дел служения ему, исполнит ради их заслуг свои обещания послать иудейскому народу Мессию, который даст ему владычество на земле. По расчетам властолюбия, по сознательным или бессознательным влечениям эгоизма, фарисеи сделали благочестие техническим искусством, ремеслом, и, как специалисты этого ремесла, владычествовали над мыслями народа. Они носили на себе знаки отличия от простых людей, например на руках и на шеи, свернутые маленькими свитками лоскутки, на которых были написаны заповеди закона, и старались привлекать к себе народ благочестивою внешностью." ( Всеобщая история т.3. Г. Вебер).
Любые отличия себя в лучшую сторону от других - несть Христианство!
" Любите друг друга" - говорит Господь и повторяют апостолы его.
Так узнают, что вы -Ххристиане.
Как вы представляете такую Любовь, если говорите о милости избирательной.
Разве любовь то, когда человек любит одного, а другого ненавидит или презирает?
Любите ненавидящих вас. Как же Господь может нам завещать одно, но Сам делать противоположное? Нет, Господь наш - Все во Всем, Неизменен и Равен ко всем.
Так же, друг мой, если мы по истине любим другого, то должны только и повторять, что он спасется, а я нет. Он лучше меня. Любой!
А, то, если миллиарды хуже нас, то какая это любовь? Какое смирение?
Если мы Христиане, то должны делать все для спасения ближнего своего, и верить, что он лучше нас.
Но опять, если вы искренне считаете, что все не знающие истинного Бога, будут в аду, то ни дня не должны сидеть в своей обители - но идите в джунгли, в пустыни, горы, раз Бог, по вашему мнению не в состоянии спасать человека без вас и вашего участия , без участия кого бы то ни было. И не только просвещайте но и блюдите , а то как бы не стать нам теми фарисеями, что проходят километры, находят одного и обращают в веру свою и делают его вдвое хуже себя - сыном геенны!
От чего такое? Да потому что, из НЕЗНАЮЩЕГО и избегающего этим более строгого осуждения по Суду, сделаете его ЗНАЮЩИМ и часто не исполняющим ЗАПОВЕДЕЙ БОЖЬИХ, то есть - наказуемым более.
А почему - не исполняющим? Да по причине не готовности сердца своего, по причине среды, и обитания,
и воспитания своего. По причине несвоевременности вашего посыла, не готовности почвы его душевной!
По причине наших тщеславных мотивов, что как змеи селятся в сердцах наших, сидят тихо и мирно, но тронь их- и жало злобы и зависти вонзается в сердце того, кто служит им гнездищем!
Но чтобы Господь говорил через нас и наставлял нас в сем труде - надо иметь СЕРДЦЕ ЧИСТОЕ! Сердце, полное ЛЮБВИ! Чистые сердцем Бога узрят.
А Любовь - это вот что:
1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6не радуется неправде, а сорадуется истине; 7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
(Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла)
Не промысел ли то Божий - многим не дать знание Заповедей Своих? Не милость ли то Божия - избавить сих от наказания за неисполнение Заповедей Откровения? Не от того ли притчами говорил Господь? "... вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано .." - говорил Он апостолам, Милостью своей оставляя непонимание как спасение для многих.
Ибо знающий и не исполняющий бит будет много( бит, а не убит. Битие разве ради злобы производится судом праведным? Не для исправления ли человека? Только садист бьет и мучает без смысла! Но если для исправления, значит возможно будущее исправление и значит прощение, иначе, какой смысл в исправлении без помилования).
И тогда можно ли назвать любовью настаивание на вечных муках каждому, кто заблудился или родился в отчуждении и дичи?
Так если то ересь - милость и прощение всякому ( "не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз") то такая "ересь" ближе к заповедям, чем "правосудие" не прощения и немилости.
И как Творец, призывающий нас всегда прощать брата своего, сам проявит немилость страшную
к подавляющему человечеству? Да не будет! Кто так рассуждает о Господе нашем, тому и анафема.
И что правосудие, по нашему, то правосудие человеческое, а не Божье, потому, как если по Божьему правосудию, то нам не минуты не прожить за грехи наши нескончаемые - быть в слезах и раскаянии ежесекундно, а не следить за иными, призывающими к всеобщей любви и милости и надеющимися на нее за наших отцов и матерей, выросших и живших в эпоху безбожия.
Даже, если надежда та по немощи человеческой провозглашается!
Если людская справедливость - отправить таковых в ад ( хотя и мирской судья, вряд ли рассудил бы так), то Божье правосудие, исходящее из Любви и Милости, призывает к ответу не по человеческим, а по Божьим Законам, нам, судя по всему, не ведомым.
Кого призывает Бог к ответу, а кому и Отвечает Сам на вопрошение его, по смирению сердца такового ...
Но мы можем сказать на якобы немилость Божью, что, буд-то, он ввергает грешника в ад. Мы не мыслим так, а мыслим иначе:
Не Бог ввергает грешника в муки, а грешник сам ввергает себя в огнь грехом своим нераскаянным. И Господь не изменяет здесь Милости своей ко всякому падшему, но, при том, оставляет нам НАШУ волю выбора пути своего. Верно так, но мы то откуда знаем волю человека? Судим по внешним проявлениям?
Но Милостивый и Неизменный Бог судит по внутренним устремлениям!
И кто остался по гордыне своей упрямой нераскаянным и неомытым, а кто у самого порога смерти, уже бессловесный, болью слезами омыл грех свой и, если не крещен человеками такой, то был крещен ангелами Божьими и умер таковым и вошел в Радость Господа своего ... Но мы того никогда не узнаем.
"Вынь сначала бревно из глаза своего, и тогда увидишь, КАК ВЫНУТЬ СОРИНКУ ИЗ ГЛАЗА БРАТА ТВОЕГО".
Вот пример нам к вышесказанному, Богом данный через святых:
Авва Пафнутий рассказывал о себе: “Однажды, путешествуя, я сбился с дороги, ибо был туман, и очутился близ одного селения. Там увидел я некоторых бесстыдно разговаривавших между собой. Остановившись, начал я молиться о своих грехах. И вот явился мне Ангел с мечом и говорит: “Пафнутий! Все осуждающие братий своих погибнут от этого меча. Но ты не осудил, а смирился перед Богом, как бы виновный в грехе. Потому имя твое вписано в книгу живых“. (Достопамятные сказания. С. 235. № 1).
Авва Исаак Фивейский пришел в киновию, увидел брата, впадшего в грех, и осудил его. Когда возвратился он в пустыню, пришел Ангел Господень, встал пред дверьми его келии и говорит: “Не пущу тебя”. Авва умолял его, спрашивая: “Какая тому причина?” Ангел сказал ему в ответ: “Бог послал меня к тебе, говоря, спроси его, куда он велит Мне бросить падшего брата?” Авва Исаак тотчас повергся на землю, говоря: “Согрешил пред Тобою, прости меня!” Ангел сказал ему: “Встань, Бог простил тебя, но впредь берегись осуждать кого-либо, прежде нежели Бог осудит его”. (Древний патерик. 1914. С. 24. № 2).

6. Далее по теме нашей о спасающихся и погибающих в муках вечных или конечных:
Что о высказываниях Святого Игнатия о погибели нехристиан, то почем знать вам, что имел он целью в речах своих? И не говорил он о конкретном человеке, но о воззрениях масс, о тех религиях и верах, которые были модны во время его и насаждаемы с быстротой в умах нечистых и сердцах гордых или не стойких. Да, таков был характер его - прямой и радикальный.
Вот, что пишет о сем исследователь жизни Святого, Выпускник Московской Духовной Академии, кандидат богословия, проректор по учебной работе и преподаватель Николо-Угрешской Духовной Семинарии, автор многих книг, посвященных смыслу и значению православной веры, Валерий Духанин:
"... Тем не менее, нельзя утверждать, будто святитель презирал самих протестантов. Жесткость и категоричность его высказываний всегда объяснялась тем очевидным фактом, что уклонение от истины во Христе, явленной в Православии, является уклонением от спасения, причем уклонением незаметным и потому более опасным. Горечь святителя о распространении неправославных учений была горечью о распространении заманчивой лжи, закрывающей собой Истину. Вместе с тем, к самим протестантам святитель никогда не выказывал презрения...
Так, он поддерживал весьма теплые отношения с известным художником, протестантом по исповеданию, Карлом Павловичем Брюлловым. ... Сохранилось письмо святителя Игнатия к Брюллову, которое показывает,
с каким сердечным теплом святитель относился к художнику: «… Всегда я принимал в Вас сердечное участие. Душа Ваша представлялась мне одиноко странствующею в мире. Так странствую и я, окруженный с младенчества бедствиями …» Святитель старался не ранить душу ... Однако ... вежливо и тактично делал намеки на необходимость искать подлинную, вечную красоту ... «Желаю по приезде моем увидеть Вас здоровым, укрепившимся. Еще надо бы Вам пожить, пожить для того, чтоб ближе ознакомиться с вечностию, чтоб пред вступлением в нее стяжать для души Вашей красоту небесную; Объятия Отца Небесного всегда отверсты для принятия всякого, кто только захочет прибегнуть в эти святые, спасительные объятия».
В целом, оценки, данные протестантизму святым Игнатием, кому-то могут показаться слишком категоричными, строгими. Однако есть смысл прислушаться к духовной интуиции святителя: " ... путь рационального осмысления истин веры с утратой Священного Предания Церкви влечет за собой охлаждение духовной жизни и непременно повлечет утрату догматической чистоты, что зачастую мы и видим в среде современных либералов-реформаторов."
Итак, речь идет о попытках спасения вне
Христианства, о наших Личных домысливаниях и изощрениях в ложной вере
( атеизм– тоже вера, вера в небытие).
Справедливо отрицаются таковые попытки, но не Божье Волепроизволение к каждому!
В чем наша основная ошибка? Мы представляем себе: ИЛИ – ИЛИ. Так или иначе. Но не можем умом немощным понять, что вне нас может быть, бывает и есть – И ТО И ДРУГОЕ!
Прикладываем деревянные аршин ума своего к духовным началам. Материальным естеством своим пытаемся постичь духовное. И спорим о том, о чём сами, лично мы сами, не имеем представления. Увы. Можно мыслить, соглашаться с другими мыслями или нет, но утверждать что либо безапелляционно - это и есть ересь!
Что сказать нам? Одно– Помилуй нас, Боже ... не знаем мы ничего и от того нам дана Вера, а не знание!
Знание без Веры мертво и опасно, зачем нам тогдаВвера, если мы как-бы знаем?
А если веруем, то не знаем, но надеемся. А знания , проистекающие от Веры, лишь те знание, какие нам можно постичь без вреда, не в полноте своей, но в немощи нашей осознаваемые. А что нам дано во спасение, так это– Вера, Надежда, Любовь ... Но Любовь БОЛЬШЕ!!!
7. Далее: О детях некрещеных:
" ... отучу вас от пословицы: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина" – сказал нам Господь.
А вы говорите, что невинные дети, не имеющие ЛИЧНОГО греха ( не первородного, от которого мы не в силах освободиться на земле) должны нести наказание за дела Адама? Они несут следствия греха Адама, а не наказание за него, чувствуете разницу?
Несут не произвольно, а объективно- природные следствия греха проотца Адама : тлен, смерть, страсть.
И Господь, утверждающий, что дети не в ответе за родителей, наказывает детей малых, не крещеных не по собственному нерадению, вечным адом? Это христианская вера?
Судьей строгим был Господь, сотворив Потоп;
Господином в период патриархов ( раб Мой Авраам, раб мой Моисей);
Но Отцом милостивым явился Он нам с Новым Заветом! " Милости хочу, а не жертвы."
Господь изменился? Нет! Да не будет! Кого любил, а любил всех, продолжает любить. Мы же меняемся по Воле Его! А когда мы меняемся не по Воле Творца, но по своей, то впадаем в нечестие.
Делает ли Господь что без смысла? Все несет в себе Великий Промысел Божий.
Но каков смысл в бесконечных мучениях ? А в вечных мучениях детей?
Скажут утверждающие то: не знаем? Где- то мы уже этот ответ слышали.
Но если, не знаем здесь, то не отнести ли наш порог незнания на гораздо более ранние наши рассуждения?
Мы не знаем, кто спасется, а предполагаем так, или иначе.
И Еще раз:
ВСЯК ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ЛОЖЬ.
Вы скажете-читай: "... ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои."
Наказывающий НЕНАВИДЯЩИХ МЕНЯ!
Нерадивых детей нерадивых родителей, за личное нерадение, а не по преступлению своих праотцов, не за первородный грех, а за личный грех богоборчества, когда человек поступает в жизни своей вопреки Голосу Божьему в себе- совести, и не раскаивается в том. А родители наущают тому безбожию детей, и до третьего поколения такой пример заразителен, и все наказаны будут за то состояние своего духа, пока не пройдет время и не найдется праведник рода сего, по Воле Божьей, кто пресечет такую пагубу семейного безбожия и ненависти. Как и для рода иудейского необходимо было Сорок лет, три поколения, дабы иссякло семя ропщущих идолопоклонников .
Еще скажем о детях не крещеных:
"Не мешайте таковым приходить ко мне ..."
"Приходить", если быть точным, а не "приносить " не умеющих еще ходить младенцем. Разве младенцы сами идут на крещение? Когда младенцы сами идут к Господу?
Здесь можно думать и о смерте младенцев: не горюйте слишком, не препятствуйте
чрезмерно, до отчаянья, смерти их, ибо, пока они таковы, то -– Их Царствие Небесное заведомо.
Царствие Небесное - Высшая Обитель Божья! Достигнут ли таковой, когда вырастут?
И даже мы, взрослые, если не будем таковыми, то не войдем в ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ!
А ведь пока на земле человек, он в сердце носит Царствие Небесное, если праведен праведной верой и делами её. Но младенцы не имеют ни Веры ни дел.
То как тогда: их Царствие Небесное? Если покинут землю в младенчестве своем!
Или, останутся пребывать в чистоте сердца младенческого.
И не можем мы такого сказать о любом, если он только крестился, а сам ни Веры, ни дел от нее не имеет, много таких случаев теперь.
Значит не само крещение дает Царствие Небесное.
И тогда: таковые, как эти дети, его уже имеют!
И ставшие взрослыми, если сердцем чисты, как младенцы, войдут в Царствие Божие, а если нет- не войдут.
Куда же денутся, если не войдут? А должны очиститься покаянием, Верой делами её.
Почему же, не крестившийся "... от воды и Духа, не может войти в Царство Божие" (Ин. 3:5)?
Да не так, что:
Кто физически не имел сего Святого Акта - не будет спасен! Тот, кто и даже никогда не слышал о сем Даре.
А так, что:
кто знал о сем Даре Господнем и не крестился по гордости своей, тот не войдет в Царствие Небесное, даже если будет "праведником" сам по себе! Почему? Гордость! Отречение от Дара Божьего. Как самоубийца, отрекающейся добровольно от жизни - Милости Божьей. Крещение, так же – Милость Божья.
От того - гордыня - медная стена между Богом и человекам.
Но человек умалишенный, покончивший с собой, не осуждается за то церковью, ибо не ведает, что творит. Значит человек более милостив, чем Бог? Да не будет!
Да Не возомним себе, что Творец наш не может сам крестить и спасать кого хочет.
Но дал нам сие Святое, чтобы мы, знающие об этом даре, делали как Он сказал, а не уподоблялись упрямым козлищам и не изыскивали аргументы падшего ума о своей самодостаточности без Бога и Его Крещения!
Спасение, это еще не Царствие Божие, это понимать важно. А для Спасения от мук и жизни вечной достаточно соблюдать Заповеди, как сказал нам Господь в Евангелие через пример с богатым юношей. Иначе, какая разница была бы между Спасенным, достигшим Жизни Вечной, и Совершенным?
"... И звезда от звезды разница во славе ..."
Вот, что понимаем во Фразе Господа нашего: "... Кто не родится от воды и духа не спасется."
Еще раз: Христос говорит здесь это тому, кто знает Его, как Бога, кому дана возможность крещения земного, возможность, данная человекам по Милости Божьей. Дано знание Заповедей и Важности Крещения - Семени Христова, и если человек нерадивый не крестится, - такой не спасется ( не минует мук!), а возможно и пойдет в муку вечную, - до такого состояния может довести дьявол душу, находящуюся вне Бога.
И еще: У моего Отца обителей много.
И если грешник кающийся не наследует Высшего Царства Небесного, это еще не значит, что не сможет достичь обители небесной. Спасение – возможность избежать геенны, но после мук тоже есть возможность спасения для жизни вечной ... "Спасется, но как бы из огня."( АП) .
Не могу знать, когда надо вернее Крестить - в младенчестве или нет.
Но, думаю, тогда, когда только предоставится возможность Крестить - надо Крестить.
У взрослого - то Вера его, у дитяти - Вера его родителей или близких. Господь приведет к Крещению во Имя Свое, видя неуклонную на то волю самого человека, либо близких его, если сам мал или не здоров до умопомрачения.
Еще надо помнить: что при Крещении прощаются нам грехи наши и дается жизнь с чистого листа.
Как важно то для человека, уже успевшего нагрешить ко дню крещения!
Он омывается и становится чист! Но, увы, грешит вновь ...
И снова Милостивый Бог дает нам шанс - Причастие очистительной Жертвы его.
"Делайте так в мое воспоминание." Кто Причащается Тела и Крови Христа - тот значит помнит Его и следует Его Заповедям Любви. Но без воспоминании о Христе и без следования Его Заповедям - нет Причастия, и бесполезно прикладываться к Чаше лукавыми устами.
И как постоянная Помощь и Милость для грешника - возможность Покаяния, - искреннего раскаяния в содеянном грехе и намерение не повторять его.
Такова Великая Милость и Помощь Всевышнего нам грешным во спасение наше.
И как итог усилий наших сердце смиренное...
Сердце смиренное и сокрушенное Господь не уничижит.










rus_vopros: (Default)

часть 1 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6098092.html
часть 2 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097740.html
часть 3 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097588.html
часть 4 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097373.html


8. Далее: "Я Требую волю и не разузнаю о делах ... ,   а кто под законом фарисеевым - разузнает о делах.".

Итак,  Господу нужно наше направление воли к нему.
Желать же всем Спасения -– Воля Божья,  желать всем погибели – воля сатаны.
"Никто связанный делами мира не угодит Богу". ( Исаак Сирин).
Кто это - "Связанный делами мира"?



А тот, кто мыслит категориями мiра, кто деревянный аршин ума своего прикладывает к вещам духовным ...
Но вопрос: Если ВСЕ спасутся, говорят иные,  то зачем мне стараться исполнять Заповеди?
Ответ: А зачем ты лечишься, когда заболеваешь,  ведь — все равно умрешь?
Есть два пути к небу: 
короткий и легкий;
и длинный и страшный...
что изберешь?
От того : "... Бремя моё легко ..." Потому, как путь, Христианам показанный, есть путь – наикороткий и наилегкий. Слава Христу!
"Не от страха совершаем мы труды наши".( И.С.)
Не из страха перед гееннскими муками, а по любви к Богу, по страху лишиться его совершаем мы труды наши.
Мир наш, знающий о Христианстве, живет в известии о вечных муках.
И каков мiр? Страшен...
Кого удерживает от греха весть о Вечных Муках?
Кого останавливал закон о смертной казни от свершения преступления? Очень немногих. Но наказание неизбежное останавливает более иного,  а пуще – любовь!
Что есть наказание?
Оно всегда имеет смысл исправления, и не может быть вечным,  иначе это – не наказание, а садизм.
Что есть Любовь? :
"... Любовь никогда не перестает ... быть"!

9. Далее: Обратите внимание, не игнорируйте важнейший момент Писания, хотя все моменты в Писании важнейшие : Матфея (гл. 25, ст. 31—33): «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних
от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону,
а козлов  по левую ... ».

"... 34Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
35ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
36был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

37Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
39когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

40И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне."
41Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
42ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
43был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

44Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
45Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
46И пойдут сии в му'ку вечную, а праведники в жизнь вечную."
Овцы - спасенные. Кто они- овцы?
Милостивые. Об этом их достоинстве говорит Господь
Кто козлищи? Напротив – Немилостивые.
А где же здесь в данной характеристике стоящих о их особенностях Веры?
О знании и незнании Имени Христа? По ним они судимы? Нет! А по милости или немилости к Ближнему!
И разве только христиане придут на Суд Страшный?
" Привлеку к себе все народы ..."
О Суде сем Господь известил еще до Вознесения Своего, известил всех, кто слушал его. 
"ВСЕХ ПРИВЛЕКУ К СЕБЕ!"
И Кто же близкий наш?
Отвечает  Господь притчей, - самарянин,  человек, презренный законниками, человек иной особенности Веры, отличной от иудейской. Как же назван "Близким" тот, кто " обречен", по вашему мнению,  на погибель за иную веру? Зачем нам тогда такой пример? Да чтобы мы не возносились принадлежностью своей к Христианству!  Христиане мы по милости сердца своего, а не по букве закона!
"... не обманывайтесь ..!"

10. Далее: Блаженны милостивые;
Блаженны плачущие;
Блаженны миротворцы;
Где же вы видите упоминание о разностях религий?
По вашему милостивый, но рожденный вне знания о христианстве, уже не милостивый? 
Вы устанавливаете свои критерии милости?
Но Господь нам дал однозначное понимание милостивых.
Кто милостивый?
Опять возвращаемся к тому, что Христос многократно повторял:
Кто помог ближнему, даже если он  иной веры;
Кто дал пить жаждущему;
Кто посетил сидящего в тюрьме;
Кто накормил голодного;
Таковые - спасающиеся, Говорит нам Господь. И не просто - спасающиеся, а блаженные, уже имеющие Награды на Небесах.
Или Вы считаете, что это только Христиане? Где сказано о том?
Вы скажете опять:
"... Кто не родится от Воды и Духа, не спасется ..."
А мы скажем:
И врач дает лекарства больному в палате, и говорит им: "... не примешь этого лекарства, не выздоровеешь ..."  Но значит ли то, что все иные по миру не выздоровеют, кто не знает этого лекарства?  Вот так оно ....                    Вот, что есть нам Крещение. И если ты отказываешься от этого лекарства, кто виноват будет в гибели твоей? Вот о чем идет речь ...  Пойдешь на операцию ... Но если болезнь по отказу  твоему от лекарства  далеко зашла , то сколько таких операций понадобится? Как долго будет твое выздоровление? И возможно, ты не выздоровеешь ...  Вот от чего предупреждает Милостивый Творец тварь свою ... 
Как излечивает таких козлищ Бог, то нам не ведомо , и большим дерзновением будет предполагать Его действия. Но то, что Отец наш "... Будет Все во Всем", то сказано нам.
Нам многократно дан пример спасающихся. Это - милостивые! Это раскаявшиеся в своей немилости.
Не девственницы, потому что девственницы; не священники, потому что священники, не монахи, потому что монахи ... но милостивые, потому что милостивы.
И - неспасающиеся -  все до одного -  нераскаявшиеся в грехе и немилости, значит– отвергающие Бога.
Для того и даны нам болезни и скорби, для приведения нас в состояние раскаяния, смирения.
Но по вашей логике: все болеющие, страдающие, скорбящие вне Христианства, терпят то напрасно?!
"... Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко ..."
Кому и как спастись, знает Бог, а не мы с вами.  И утверждение, что "все спасутся", более
Христианское, чем : все погибнут, кроме меня и еще нескольких праведников.

Но - нет праведного! Нет ни одного! И ...
"Человеку не возможно, Богу же все возможно",– вот прямой ответ Господа на вопрос, кто спасется. 
"Дай мне сердце твое, друже."
А вот фарисеи осуждены за свое буквоедство и немилость, за презрение к малому. 

11. Далее: Дух Святой дышит где хочет ...
Разве мы знаем, где и в ком хочет дышать Дух Святой?
И когда Господь говорит нам: что если кто  не будет есть Тела и пить Крови Его не спасется, то это Он говорит нам о нас, а не нам о других. Нам, внимающим Ему, стоящим перед лицом Его. О других Господь знает, как кому и через что надлежит спастись, а не нам то знать.
Спасение - То Дар Божий, и ни Вы, ни я не получим сие своими усилиями, а только, как Милость, как Дар.
Или Господь не властен дать этот Дар кому желает?

"Если я хочу, чтобы он был, что тебе до того? "
"И возроптали ... Или тебя соблазняет, что я милостив?"
А заявлять, что человек знает, кому и как спасаться надлежит, и все таинства ко спасению только  в его руках,
а не в Божьих – то и есть гордость- стена медная между Богом и человеком. Ею пал Сатанеил, бывший сильный Ангел Света .. , ею гибнут гордые.

Что, нам бояться?
Да ни чуть!
Но помнить должны:
Хоть Сатана на длинной веревке, но не всесилен.
И наш век – Новый Век Христов, где мы боремся не с народами и племенами, как в Ветхом Завете,  но с силою бесовской внутри нас, ибо она наше препятствие ко спасению.
"Божественное царствование не грозная сила, перед которой люди должны преклоняться, а дар. Примером доверия и восприимчивости, которыми должны обладать «сыны Царства», служат дети. Царство принадлежит им, но не потому что их смирение обусловило эту возможность, а потому, что они ответили на его призыв. «Царство принадлежит таким (людям), потому что они принимают его, как дар. … (Он) дар божественного правления». В 19-й главе Евангелия от Матфея (Мф. 19:14) слышится эхо той же самой мысли, согласно которой Царство Божье - это то, чем можно обладать уже теперь, уподобившись ребенку." (Джордж Элдон).

12. Далее: "... Ни пьяницы ни прелюбодей Царства Божьего не наследуют, не обманывайте себя ..."
Сие вовсе не то значит, что таковые грешники во век не спасутся, а то есть: Что, вы священники, кому пишет А. Павел, не спасетесь священством и монашеством, будучи пьяницами и не раскаявшись, и не борясь с пороком внутри себя. 
Мы знаем, сколько прелюбодеек  спаслось, покаявшись, сколько мытарей - воров и пьяниц, даже убийц и разбойников. Никого из них не осудил Господь, а покаявшихся Спас.
Так о чем идет речь у Апостола Павла? Да о священниках, им поставленных на дело Божие, и думающих, что раз они Христиане и священники и монахи, то и этим одним спасутся, не смотря на пьянство свое и блуд и прочее, не каясь в своих этих преступлениях. Не обманывайте СЕБЯ. Конечно здесь не идет речь о пороках и подверженных этим порокам иных, иначе - сам Апостол Павел не спасся бы по страшным злодеяниям своей юности, коль не покаяние спасало бы нас, а только праведность дел. Никто бы не спасся : "... Нет праведного, нет ни одного ..."

13. Далее: Не суди,  а вы в письме и осудили и вынесли приговор всем заблудшим, которых пришел спасти Христос, всех заблудших и в Вере и в делах, но только Он Может знать, как спасти человека. 
"Бойся в такового бросить камень! - Можешь попасть в Христа" ( Николай Сербский).
Имеющие внешние раны, пороки видимые, легко врачуются, именно таковые были первыми исцеленными от греха и последовавшими за Христом.
Но внутренние пороки свои, порой, и сам человек не видит, и другие не замечают и лечить такого человека сложно, а иногда и невозможно по причине не признания им своей внутренней болезни гордости, тщеславия, злобы, зависти и сребролюбия.
9Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
10ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.

11И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.
Вот о ком идет речь, а не о всем человечестве разносудебном -
"Внешних же судит Бог"!
Или вы отнимаете у Господа это право?
Каждому дана возможность омыться, и никто не осужден заранее. И еще, речь идет о Царствии Божьем, но ... - " у Отца моего обителей иного"...
"... Иная слава солнцу, иная луне..."

14.
Далее: В иудейской мысли праведность понималась как деятельность человека. Раввины учили, что это человеческий труд, заключающийся в послушании закону и совершении дел милосердия. Иисус Христос же учил, что праведность это Божье требование и Божий дар. Для того, чтобы войти в Царство, необходима праведность, превышающая праведность книжников и фарисеев (Мф. 5:20). Она предполагает свободу от гнева, вожделения и жажды мести (Мф. 5:21-48). Если задачу достижения такой праведности возложить только на человека, он не достигнет ее: праведность - Божий Дар.
Здесь мы имеем дело с самой сутью этического учения Иисуса: отказ от желания достигнуть праведности своими силами и готовность уподобиться детям, которые, не имея ничего, получают все. Книжники не были готовы перестать гордиться своей праведностью, не были готовы стать ничем, чтобы получить дар Божьей праведности. До тех пор, пока они сами считали себя праведными (Мк. 2:17; Лк. 18:9), они не чувствовали потребности в Божьем даре. Самоправедному фарисею противостоит мытарь, всецело положившийся на Божье милосердие. У него нет ничего: ни дел праведности, ни каких-либо заслуг, — и поэтому он открыт для Бога. И мы знаем, что «сей пошел оправданным в дом свой» (Лк. 18:14), так как Бог вменил ему праведность. Конечно, его праведность была не его достижением, а Божьим даром. Смысл этой притчи перекликается с учением Павла о свободном оправдании, с той лишь разницей, что здесь не говорится о кресте.
(«Теология Нового Завета» Джордж Элдон Лэдд.).
Фарисей, считающий себя праведным и уже спасенным, осужден как раз за то, что мытаря – грешника считал погибшим. Сапожник из Александрии, поставленный Господом выше Антония Великого, говорил в сердце своем,  что все спасутся, только он погибнет ...
Не достаточно ли призадуматься?
Кто сокрушен сердцем: кто считает, что все спасутся, или тот, кто считает, что все, которые не как он, погибнут, тем осудив иных и даже приговорив, используя Слово Божие как свое  оружие осуждения. 
Легко увидеть-то ...
Страх Божий не страх геенны и мучений -  кто не боится мук? Боли и мук все боятся, не надо и быть Христианином для того.
Но Христианин боится ПОТЕРЯТЬ БОГА В СЕБЕ - это и есть – СТРАХ БОЖИЙ.
Осуществление же нашей воли зависит от Попустительства Божьего и от воли других людей, от того, Бог судит не за осуществленные деяния, а за намерения сердца, за усилия воли человеческой.
Здесь, на земле есть у нас воля ко спасению, есть покаяние и желание не впадать в грех.
Там же мы не будем иметь этих возможностей ...
Господь трудится в каждом человеке до кровавого пота во спасение творения своего.
Так будем и мы трудится во спасение свое, распиная  грех в себе на кресте смирения и покаяния.
И смиримся же, наконец, перед Тайной Всевышнего и возлюбим ближнего своего.
22. Если бы Царство и геенна с самого появления добра и зла не были предусмотрены в сознании благого Бога нашего, тогда не были бы вечными помыслы Божии о них; но праведность и грех были известны Ему прежде, чем они проявили себя. Таким образом, Царство и геенна суть следствия милости, которые в своей сущности задуманы Богом по Его вечной благости, а не <следствия> воздаяния, даже если Он и дал им имя воздаяния.  Если бы мы, опять же, говорили или думали, что <это> действие не преисполнено любви и милосердия, это было бы мнением, исполненным богохульства по отношению к Господу Богу нашему. Даже <говоря>, что Он подвергнет нас огню ради страданий, мучения и всяких болей, мы приписываем божественному Естеству вражду к самим разумным <существам>, которых Он сотворил по благодати; <то же самое - если мы говорим>, что Он действует или думает из злобы, мстительности или <желания> расплаты, как если бы Он мстил Самому Себе. Среди действий Его нет ни одного, которое не было бы исполнено милости, любви и сострадания: это есть начало и конец Его отношения к нам.
41 Ибо действия Его по отношению к нам не имеют начала или отправного пункта;
42 что же касается нас, то всякое действие у нас происходит во времени и имеет начало. Да будет достопоклоняемо доброе сострадание Господа Бога нашего и Его неизмеримая щедрость: ибо Он многократно угрожает, но по благодати Своей укорачивает наказание ради того, чтобы любовь к Нему возросла в нас. Да будет имя Его благословенно! Аминь.

23. Окончено слово, которое, в согласии с божественной целью, сказано о духовном понимании великого грядущего Суда, насколько Божественной Благодатью дано нашей немощи иметь мнение относительно столь высокого намерения Жизнодавца всех Бога, Отца всего." ( Исаак Сирин)



Храни Вас Господь.  Ему же Слава и Держава во веки веков. Аминь.

С Христианской любовью.

Сентябрь 2015

по материалам --   http://www.proza.ru/2015/09/02/1101








rus_vopros: (Default)
Лекция в г.Долгопрудный, от 2015.11.28, — Осипов А.И.


это наша элита -- профессор Московской Духовной Академии Осипов Алексей Ильич; -
http://rus-vopros.livejournal.com/6094981.html




https://www.youtube.com/watch?v=TrjE18GB3N0


rus_vopros: (Default)
Недавно вышедшая в Америке книга на английском языке с таким названием “Worldviews in conflict” и утверждает очевидное
– западный мир далеко ушёл от христианства и, фактически, исповедует язычество в лице дарвинизма.
      Тут, правда, следует оговориться.
      Слово «борьба» подразумевает активные выступления двух (или более) сторон. В данном же случае налицо не «борьба»,
а капитуляция христианства и торжество дарвинизма. При том такое, что дарвинизм проник во все поры общественной жизни
и воспринимается как факт наукой, обществом, СМИ и – самое интересное – доживающими свои последние дни официальными церквами!


  Общий упадок христианства и, в частности, Православия был частично описан в краткой статье «”Мерзость запустения”, пересмотр» без детального объяснения причин, превращающих официальные церкви в безжизненные, существующие по инерции, громоздкие организации. В данном труде я приведу ряд вопросов, возникающих у подрастающего поколения, на которые эти бюрократические бегемоты не только не отвечают, но даже не в состоянии понять необходимость таких ответов.
                                                                  Маша на конвейере дарвинизма

    1-го сентября в тысячи школ доверчивые родители приводят своих детей, ничуть не подозревая, что они передают их в руки безбожников, в большинстве своём исповедующих религию века – дарвинизм. Почти никто даже и не задаётся такими соображениями – ведь в конституции ясно сказано, что мы живём в «светском» обществе, где религия – как и во всех «передовых демократиях» – отделена от государства.
А дарвинизм, кроме всего прочего, не преподносится миру как религия, а – как наука!
      В вышеупомянутой книге автор суммирует эту проблему такими словами: «Дарвиновские теории доминируют на 99%
в высшем образовании Америки. В борьбе мировоззрений такое положение должно восприниматься как полный разгром».
      Соглашаясь с автором, следует только добавить, что такое же положение мы видим не только в «высшем образовании»,
а – во всей жизни и деятельности общества. Т. е. в СМИ, в школах от детского сада до выпускного класса, в вузах, в умах подавляющего большинства членов любого общества любой страны. При этом не только в Америке, но и во всём мире.
      Итак, Маша ходит в 5-й класс. Учится она хорошо, любит папу и маму. В отличие от многих своих сверстниц, Маша с малых лет «воцерковлена» – каждое воскресенье и по разным праздникам она с мамой честно «отстаивает» церковные службы. Правда, ничего не понимая – в начале спрашивала маму, но та ничего вразумительного сказать не могла, а у «батюшки» спросить не выходило – во время службы не подойдёшь, а после службы батюшка быстренько исчезал; разговоры
с прихожанами в «духовное окормление» не входили.
      С таким «багажом» детской веры Маша оказывается на пороге «взрослости» и как-то незаметно – и для неё, и для окружающих – у неё начинает формироваться собственное «мировоззрение».
      В школе Маша изучает многое – историю, математику, «Науку». Да-да, с большой буквы – ведь Наука знает «ВСЁ»:
и как и когда возникла Вселенная и наша Земля, и как мы «эволюционировали» из одноклеточного микроба миллионы лет тому назад, и как в «Природе» (опять же с большой буквы!), при наличии неограниченного времени, в результате случайных, ничем и никем неуправляемых процессов, могут произойти любые, самые невероятные события.
Т. е.  для возникновения жизни и всего окружающего мира никакого "Бога" и не нужно – «Наука» убедительно это доказывает.
      Никто не предупреждает Машу, что эволюционисты всегда темнят – говоря о «науке», они никогда не уточняют какую именно «науку» они, якобы, представляют. Маше никто не говорит, что есть наука «созерцательная», экспериментальная, а также есть наука «историческая».
      Экспериментальная наука дала (и продолжает давать) всевозможные материальные блага – электронно-вычислительные машины, «ЭВМ», («компьютеры», на новоязе РФ), автомобили, космические корабли и пр. ЭТА наука полностью соответствует двум общепринятым критериям определения науки – наибольшей проверенности и наибольшей систематичности.
      Историческая же наука занимается происхождением Вселенной, Земли, человека и всего живого. И именно её щедро подмешивают
в экспериментальную науку преподаватели Маши. Но, естественно, они это замалчивают, хорошо сознавая, что в исторической науке начисто отсутствуют и проверенность и систематичность. Т. е. на науку она просто-напросто «не тянет». Ни одно из заверений эволюционистов о происхождении Вселенной, Земли, человека и всего живого не может быть проверено экспериментом.
      То, что эволюция и близко не лежала рядом с настоящей наукой, хорошо показал известный деятель бурно растущего движения учёных (а не халтурщиков от эволюции) «Разумный дизайн » профессор-биохимик университета Лихай (Lehigh) Майкл Бихе (Michael Behe) в своей книге «Чёрный ящик Дарвина: биохимия бросает вызов теории эволюции» (“Darwin's Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution”), впервые изданной в 1996 г.
      Науку Маше преподают люди в белых халатах, в защитных очках; они вскрывают лягушек и пр. животных, пользуются колбами и микроскопами, чтобы рассматривать клетки, записывают результаты своих наблюдений в толстые журналы.
      Маше они кажутся какими-то всесильными, всёзнающими мудрецами. Они ведут исследования, выдвигают и проверяют свои гипотезы путём лабораторных экспериментов.
      Маша растёт в уверенности, что эти люди оперируют ФАКТАМИ.
      Поэтому, когда эти же люди рассказывают Маше об истории происхождения вселенной, динозаврах, ископаемых окаменелостях, происхождении жизни и пр., Маша естественно предполагает, что они говорят о ФАКТАХ.
      В воскресной школе Маше слушает интересные рассказы из Библии. Например, о чудесном сотворении мира в шесть дней. В её книге по «Закону Божьему», правда, говорится, что под этими «днями» следует разуметь длинные периоды времени – возможно во многие миллионы лет. Поэтому эти и другие рассказы из Библии никак нельзя воспринимать серьёзно, а лишь только как занимательные истории, вроде детских сказок. И Маша вполне логично заключает, что церковь занимается «небесными» предметами, а реальной жизнью занимается школа и всё её окружение.

Вопросы, вопросы, а ответов – нет?

    Несмотря на то, что школа и всё Машино окружение «научно доказывают», что церковь и вообще «религия» к настоящей, реальной жизни отношения не имеют, дарвинисты продолжают закреплять свои позиции («маслом каши не испортишь»), ставя перед учениками всех уровней ряд «вопросов на засыпку». Но так как Маше никто, нигде и близко не намекал, что ответы на, якобы, «вопросы на засыпку» есть, то она на них ответить не может, для неё они действительно «вопросы на засыпку». Впрочем, винить её в невежестве не следует – хотя во всех семинариях мира все будущие пастыри проходят курс богословия, содержащий систематическое собрание доказательств истинности Христианства и опровержений возражений против него, знания, приобретенные слушателями этого курса, выпускниками семинарий не используются. Т. е. хотя курс содержит те самые ответы на «вопросы на засыпку», которых так не хватает Маше, практического применения он не имеет. Может быть из-за того, что курс этот преподносится под мудрёным словечком – «апологетика»?
     Означает же оно просто-напросто завет Апостола Петра: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением»,
1 Петра 3:1.

Т. е. нет оправдания христианину, который не в состоянии защитить свои убеждения. Каждый христианин должен быть готов дать обоснованное представление своей веры во Христа. Нет, не каждый христианин должен быть экспертом в апологетике. Тем не менее, каждый христианин должен знать, во что он верит, почему он верит в это, как поделиться этим с другими и как защититься ото лжи и нападок.
      Ещё одно место, где даются ответы на каверзные вопросы дарвинистов – катехизис. Но, как и апологетика, катехизисы лежат за пределами практических учебных пособий, используемых духовными пастырями официальных церквей.
      Приведенная выше инструкция Апостола Петра требует от каждого христианина ЗНАНИЯ Слова Божьего. То же самое, естественно, говорил и Иисус Христос в своих наставлениях ученикам. Но как жить по Слову Божьему, если никто не учит Ему?

Итак, вот некоторые «вопросы на засыпку», задаваемые дарвинистами и различные утверждения-аксиомы врагов Христианства:


  1. Откуда Православная церковь берёт своё Христианское учение?

  2. Откуда известно, что в Библии нет ошибок?

  3. Эволюция доказала, что сотворение Мира не могло состояться по Библии?

  4. Разве Вселенной и Земле не миллионы лет?

  5. Углеродное датирование пород – надёжный научный метод?

  6. Как Ной смог разместить всех животных Земли в ковчеге?

  7. Библия была написана людьми?

  8. Эволюция живых организмов – приспособляемость бактерий к лекарствам?

  9. Если Бог сотворил только Адама и Еву, откуда взялось столько людей?

  10. Откуда взялись разные «расы»?

  11. Динозавры не согласуются с Библией, откуда и когда они жили?

  12. Где свидетельства Всемирного потопа?

  13. Как Бог может быть «добрым» в свете смертей и пр. людских страданий?

  14. Переводы Библии неправильные?

  15. Библия содержит много противоречий?

  16. Библия ошибается, утверждая, что Земле не более 10 000 лет?

  17. Христиане осуждают пидоров и лесбиянок?

    Не утомляя читателя ответами на все вышеприведенные вопросы, «Сокращённый православный катехизис» протоиерея
Н. Вознесенского даёт такой ответ на первый вопрос «Откуда Православная церковь берёт своё христианское учение?»:
      «Из Божественного откровения, то есть из того, что Сам Бог открыл о Себе людям, чтобы они знали Его волю и спаслись, исполняя Его святой закон. Божественное откровение даётся в двух видах. Во 1-х, в том, как премудро устроена окружающая нас земная природа, а также и в свойствах души самого человека с его разумом и свободной волей. Это первое откровение Бога в природе называется откровением естественным. Оно открыто не только Христианам, но и людям всех других вер.
Ибо, ведь, каждый человек может наблюдать, сколько красоты и стройности в окружающем нас видимом мире, как согласно
и разумно действуют в нём законы и силы, данные ему Творцом. Также и сравнивая нашу душу с животными, растениями, или с разными жидкостями и камнями, мы видим, насколько превосходит она их своим умом, свободной волей и другими духовными свойствами. Только Бог, который Сам есть Всесовершенный Дух, мог создать как всю природу, так и эту нашу разумную, свободную и бессмертную душу.
      Второй вид откровения Божественного называется сверхъестественным, и дан был сначала чрез патриархов и пророков, а потом чрез воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа, учение Которого передали миру и записали апостолы. Апостол Павел поэтому писал нам: «Бог, многократно и многообразно издревле говоривший отцам в пророках, в последние дни сии (когда Господь жил на земле) говорил нам в Сыне», Евр. 1. 1-2.
      Например, Христианское учение о мире всецело основывается на библейском повествовании боговдохновенно написанном пророком Моисеем со слов Самого Бога! «В начале сотворил Бог небо и землю», Бытие, 1:1. И далее, в первых двух главах, Бог передаёт через Моисея историю сотворения мира.
      Таким образом Христиане ЗНАЮТ о том, как произошёл мир не из высосанных из пальцев домыслов эволюционистов,
а прямо от Единственного Очевидца тех событий – Господа Бога ...
      Читатели сами могут найти ответы на остальные вышеприведенные вопросы. Подозреваю, что для многих поиск этих ответов станет неким «посвящением в Православие»!

П. Будзилович
Ноябрь 2015 г.
Г. Наяк, штат Нью-Йорк

Итак, прошу сосредоточиться и ответить на три вопроса:

1) По какой причине внутри единого биологического человеческого вида происходят убийства одними людьми других?

2) По какой причине в нашей человеческой цивилизации идут бесконечные войны и вся Земля залита кровью наших христианских детей?

3) Что такое Человек как вселенская система и какое его предназначение во Божеской Христианской Вселенной?

Предлагаю всем прекратить обсуждение экономики и политики, так как это искусственный механизм управления паразитами нехристями рабов нехристей, механизм этот создан в процессе формирования сотанинского (падшего) антихристианского сознания человека.

Ведь они, нехристи, всем нам разъяснили:

" Рабы не способны к действиям. Вы способны только к послушанию и исполнению нашей воли.

Все ваши потуги изменить что-то к лучшему (как вы считаете), кроме страданий, разочарований и безысходности ничего вам не принесут.

Нет, мы, паразиты-нехристи, не разубеждаем вас и не призываем вас опустить руки и не бороться в нашем аду. Действуйте, боритесь, побеждайте, упивайтесь победой - все это будет лишь ваш самообман.

Нам же нужна ваша борьба с нами.

Наши знания, разум, опыт всегда должны быть в динамике улучшения и в хорошей форме."

А, каково ?!

Ответы :

Все довольно просто.

Начнем с Христианства.

1. Следствие первородного греха.

А первородный грех есть отпадение от Бога. То есть, если Бог милость, отпадение от Него - черствость, нечувствительность, если Бог Правда, отпадение от Него есть ложь, если Бог Жизнь, отпадение от Него есть смерть.

2. То же самое - первородный грех. Жизнь на Земле - лишь проблеск между актом первородного греха и окончательным отказом от Бога. Поэтому она, жизнь, лучше не становится, становится только хуже.

Но можно Спастись.

3. Изначально — МЫ есть Образ и Подобие Божие. Сейчас все сузилось до необходимости Спасения.

Как ? -- через 36 Заповедей (Откровений)

Христа

Теперь атеистический вариант:

1. Во Вселенной есть законы, по которым она существует. Гравитация и так далее. Один из законов - борьба за выживание (Дарвин и иже с ним). Люди конкурируют между собой за ограниченные ресурсы и наибольшее удовлетворения ими себя

и потомства (только материальное, звериное).


  1. Закон борьбы за выживания соответствует не только отдельным людским единицам, но и обществу в целом. Люди объединяются в общества чтобы лучше конкурировать за ресурсы.

    Между обществами происходят столкновения.


3. Случайны результат эволюционного развития, для Вселенной очень незаметный на фоне ее масштабов. Особенно учитывая, что мы не знаем, что в ней есть еще. Предназначение - жить, существовать и оставлять жизнь после себя (на пути к смерти).

Видите - на самом деле просто!

Теперь осталось только выбрать, в какую из двух систем взглядов (а их больше, просто названы самые целостные и непротиворечивые) верить, но :

Есть и ответ в атеистическом варианте. Размножаться, устраиваться. Дело в том, что очень сильно ощущается его неверность. А, значит, и неверность посылов.

Кто-то скажет, что дело не в неверности, а в том, что такой ответ не хочется принимать. Только непонятно - почему?

Ведь де-факто люди так и живут.

"так что же делать"

для христиан:

- стать истинными христианами по Духу, а не формально, --- покаяние, жизнь по евангельским заповедям, бороться со своими страстями, которые по сути - грех.

Есть и практические моменты — например пригласить ответить Илью Тырданова ( http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_11952/

http://tvorenie333.livejournal.com/ ), у него есть "проект" более детальный.

для всех остальных - крещение, после соответствующей подготовки.

Да и Трибунал над комми (нехристями) забывать не надо, по ссылке, приведенной ниже, дан проект «Правил российского трибунала для суда и наказания преступников от коммунистической власти в исторической России ( далее в проекте - РОССИИ) и на её территории» и выражает мнения народов бывшего СССР и Российской Федерации («РФ»), кроме того и выражает мнения народов бывших совецких республиках и их представителей по всему миру. Эти мнения высказывались в различных формах буквально с начала порабощения народов исторической России международным коммунизмом в 1917 и по настоящее время до начала работы настоящего Российского Трибунала.
Проект публикуется с целью получить максимальное количество мнений и пожеланий от лиц, считающих себя полномочными представителями семьи народов исторической России.

http://rus-vopros.livejournal.com/5771160.html









 
rus_vopros: (Default)

   Передовица октябрьского бюллетеня организации «Ответы в Бытие» (Answers in Genesis) открывается броским заголовком «Удивлены? Ошеломлены? Опечалены?».
А в тексте автор, президент организации «Ответы в Бытие», Кен Хэм (Ken Ham) говорит: «Если бы я привёл некоторые цифры о некой группе людей, о ком бы вы подумали идёт речь»?





Вот эти цифры:


  1. Свыше 40% утверждают, что они «не родились заново».

  2. 35% считают, что Библия содержит ошибки (или же они не уверены, содержит ли Библия ошибки).

  3. Около 90% посещали или посещают общественные учебные заведения.

  4. Свыше 45% говорят, что воскресные школы не научили их защищать свою веру.

  5. 45% находят, что гомосексуализм не греховен, или же они не уверены в его греховности.

  6. 40% считают, что «однополые пары» должны иметь право «вступать в брак» и обладать юридическими правами женатых.

  7. 20% считают, что кроме Библии есть и другие боговдохновенные книги.

  8. 65% верят, что, если вы «хороший человек», то окажетесь на небе.

    Были бы вы удивлены тем, что данное исследование охватывает лиц по всей стране в возрасте между 20 и 30 годами?
      И были ли вы ещё более шокированы узнать, что опрашиваемые лица аккуратно посещают наши сегодняшние церкви (по крайней мере три раза в месяц)?
      В таком случае вы были бы ещё больше удручены тем, что эти «тысячники» (рождённые между началом 1980-х и 2000-х годов) в наших церквах совершенно не разбираются в библейских вопросах и именно они фундаментально изменят церковь и нашу культуру, если их представления о Христианской вере окрепнут и они будут им следовать.
      В конце 2014 года мы поручили исследовательской организации, Американской исследовательской группе (
America' s Research Group), исследовать состояние 20-летних (а также 40-летних) в наших церквах. И мы были шокированы тем, что мы открыли (и я считаю, что это отражает состояние церкви на Западе). Результаты исследования весьма опечалили меня.
      Наше исследование также определённо показало, что вопрос возраста Земли и Вселенной явился главным фактором, посеявшим сомнения в американских церквах насчёт верности Библии.
      Не печалит ли и не обременяет ли всё это и вас, как и меня, когда мы читаем эту печальную статистику о наших «тысячниках», посещающих наши церкви?
      Глядя на этих 20-летних в наших церквах сегодня, мы обязаны признать, что будущие руководители общества выйдут из этой группы. Духовное состояние этих молодых взрослых людей даёт нам возможность заглянуть в будущее Америки!
     Исследование суммирует главные заключения группы руководителей церкви недалёкого будущего в приведенной ниже иллюстрации:

Подпись под рисунком гласит: «Будущие руководители церкви», где каждый (каждая) из них высказывает следующие мысли, слева направо:


  1. Наука доказала, что Библия содержит ошибки.

  2. Родиться заново? Не для меня!

  3. Я не в состоянии защищать Христианство.

  4. Я не смею утверждать, что гомосексуализм – грех.

  5. Однополые браки вполне приемлемы.

  6. Библия – не единственная книга, вдохновлённая Богом.

  7. Если бы я не знал, что это группа воцерковлённых лиц, я бы сказал, что мы ... звучим более как скептики.

Далее автор переходит к рецептам – как поправить создавшееся положение. В частности, он рассказывает о своей последней книге на эту тему «Готовы вернуться – возвращение потерянного поколения» ( Ready to Return – Bringing Back the Lost Generation ). Книга, без сомнения, хорошая и установки автора вполне реальные и привлекательные.
      Однако, с точки зрения православия, что мы можем извлечь для себя?
      Интуитивно мы в праве заключить, что печальная ситуация в различных протестантских церквах, описываемая Кен Хэмом, один к одному может быть перенесена и к нам, православным, истинным ( не РПЦ МП). Т.е., как я писал недавно в кратком анализе о «мерзости запустения официального православия», известно, что лучший способ разрушить здание – подорвать его фундамент. Что злые силы и сделали – повели атаку на фундамент христианства, на Слово Божие, особенно – Бытие.
Ведь в первой фразе Бытия, 1:1, говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю».
Здесь каждому предлагается выбор – поверить в это заявление, или поверить неким иным объяснениям нашего происхождения и дальнейшего развития. И сатана, с начала времён интригующий против Бога и всего, что Тот сделал, в начале времён уговорил наших прародителей, Адама и Еву, не поверить Богу!
Но, будучи хитрым и коварным, он не открыто напал на Бога: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?», Бытие, 1:3. Змей заронил сомнение в душе Евы и уговорил её нарушить божеский закон! А та уговорила Адама и – оба были изгнаны из рая...
      Со времён змея бесчисленные слуги сатаны – «имя им легион» – трудились и трудятся над разрушением фундамента – веры в Слово Божие. Бытие толкуется вкривь и вкось этим легионом «учителей» и сегодня создалось положение, что Слово Божие воспринимается как сказка, а наше происхождение объясняется самозарождением из «первичного бульона » (кстати, неизвестно откуда взявшегося) и цепочкой случайностей, которые привели к возникновению жизни. Убедительней всех это сделал Чарльз Дарвин в своей теории эволюции, которая и заменила христианство во всём западном мире став, фактически, религией атеизма и отрицания Бога-Творца, «видимым же всем и невидимым».
      Детям в общественных школах вдалбливается, что вселенная началась (не указывая – откуда) с«большого взрыва » 15 миллиардов лет тому назад. Звёзды сформировались 10 миллиардов лет тому назад. Солнце образовалось 5 миллиардов лет тому назад, а расплавленная земля – 4,5 миллиардов лет тому назад. 3,8 миллиардов лет тому назад на земле появилась вода. И за последующие миллионы лет жизнь зародилась из безжизненной материи, а потом эволюционировала в рыб, потом в земноводных, потом – в пресмыкающихся, потом – в птиц и млекопитающих, потом – в обезьяноподобных существ, а те, наконец – в человека.
      Так как эта схема происхождения жизни и людей общепринята НАУЧНО  во всём западном мире, подавляющее большинство христиан – включая христианских учёных, духовенство и других деятелей – на вопрос о содержании Бытия отвечают, примерно, следующее:

«Между первым и вторым стихом Бытия – разрыв в миллионы лет».
      «Мы не знаем, что подразумевается под днями творения».
      «Потоп происходил в отдельных частях земли. Возраст окаменелостей возможно много миллионов лет».
      «Бог использовал эволюцию, чтобы эволюционировать Адама и Еву».
      «Бытие – поэтическое произведение».
      «Адам и Ева не должны быть реальными людьми».
      «Изначально Бог создал разные расы».
      «Бытие представляет космический храм, а не нечто материальное».
      и т.д.

Этот список можно продолжить до бесконечности. Но дело в том, что он представляет несколько компромиссов по сути Бытия, которые укоренились в церквах. Все они сводятся к одному: во всех них попытка подладиться к представлениям эволюционистов о происхождении мира и всего живого.
      Слуги дьявола неспроста нападают именно на Бытие – посеяв сомнение о нашем происхождении и сотворении мира, мы начинаем сомневаться и в остальных частях Писания.
      Вспомним, что когда, в результате непослушания Адама и Евы, на землю пришли смерть и грех, человечество вступило во вторую фазу своей жизни – всеобщего разложения, закончившегося божеским наказанием – Всемирным потом.
      После потопа наступил период относительной законности, но, в общем, человечество как бы продолжало «искать себя». Этот период закончился первым пришествием Иисуса Христа для принесения Себя в жертву на Кресте за наши грехи.
      Так как последние 2000 лет – нынешний период – не даёт результатов, которые должны были бы состояться как последствие жертвы Христа, то, как предсказано в Апокалипсисе, этот период закончится сожжением теперешнего мира (2 Петра, 3) и созданием Новой земли и Нового неба (Апокалипсис, 21:1 ).



 

по материалам -- http://www.russia-talk.org/cd-history/godless.htm

rus_vopros: (Default)
Алексей Ильич Осипов свою земную жизнь отдал служению Богу и человечеству.

Это одна из лучших его лекций.




https://youtu.be/h8jI0QbhMJY

rus_vopros: (Default)

Вот уже без малого прошло сто лет, как сошел на землю «большой красный дракон», о чем сказано: «Горе живущим на земле и на море! Потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему осталось времени» (Отк.12,12). Как и когда он сошел, люди не знают, но когда он воцарился на Руси в октябре 1917 года в лице красных большевиков, знают все. Так же в Апокалипсисе сказано об этом: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Отк.13,1.2). Далее «зверь» в пророчестве называется «багряным». И этим-то видением отмечен момент воцарения большевиков и основания ими царства диавола на земле. Далее о нем еще сказано: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель. Семь голов (его) суть ... семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть. И зверь, который был, и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель» (Отк.17,8.10-11).

К сожалению, это важнейшее предсказание до сего дня люди не понимают. Догадывались, при виде зверств красного режима, по рекам крови, но не называли этот режим диавольским. Однако по дьявольской клевете на все святое, по дикому преследованию Церкви Христовой можно было судить с полной уверенности о его происхождении. Клевета на Церковь Христову со стороны сатанистов не прекращается и теперь ни на минуту. Под натиском сатанинских сил наша Российская Церковь количественно уменьшается с каждым днем, постоянно претерпевая отпадение слабых членов. Об этом явлении в 1922 году пророчески сказал Оптинский старец Нектарий (Тихонов, + 1928):

«Раньше Церковь была обширным кругом во весь горизонт, а теперь она как колечко, видишь ли, как колечко, а в последние дни перед пришествием Христовым она вся сохранится в таком виде: один православный епископ, один православный иерей и один православный мирянин. Я тебе не говорю, что церквей совсем не будет, может быть, они и будут, да православие-то сохранится только в таком виде. Ты пойми, ведь это во всем мире».

И когда настоящая Церковь сузится до единиц, то клевета и нападки со стороны сатанинских сил – красного режима и служащей ему лжецеркви, именуемой в Апокалипсисе «блудницей», «женой сидящей на звере багряном» (Отк.17,2), естественно, увеличатся.

Вот и теперь, что мы видим: на РосПЦ, и в частности, на наш Покровско-Тихоновский приход не прекращается поток грязи со стороны Московской патриархии. Окружающие священники с амвона за каждой службой объявляют нас «раскольниками», и «американцами», хотя из нас в Америке никто не был, и мы имеем центр управления в России. Наши таинства и обряды они называют безблагодатными и заставляют перекрещиваться и перевенчиваться тем, кто получил таинства от нас. Но чьи же таинства являются действительно благодатными и чьи – нет?

В первую очередь нужно сказать, что наша Церковь не является новым образованием типа новых сект и не пришла из-заграницы. Мы являемся той Российской Православной Церковью, которая управляла нашим народом тысячу лет со дня крещения Руси и не имела никаких изменений. Наш же недоброжелатель – т. н. «Московская патриархия» (МП) образовалась всего лишь в 1927 году через предательство Православия ее основателя, бывшего обновленца митр. Сергия (Страгородского). В то время сатанинский режим нуждался в прикрытии своих зверств от нападок защитников веры со всего мира, требующих прекратить гонение на Церковь, убиение ее духовенства, грабежи монастырей и храмов. Им потребовалось создание такой «церкви», какая должна служить их ширмой, быть единой с ними, т. е. «женой, сидящей на звере багряном». На эту-то сделку с ними пошел митр. Сергий (Страгородский). Его деяние было абсолютно точным повторением поступка Иуды Искариота. М. Сергий так же вошел в тайный сговор с врагами Христа – большевистским ГПУ, с той лишь разницей, что большевики являются более злейшими врагами Христа, чем были законные архиереи законной ветхозаветной церкви до греха богоубийства. Он с помощью большевиков захватил власть в Церкви, потом по указанию их написал свою «Декларацию» с принуждением архиереев и священников подписаться под ней. Но дать письменное заверение в невраждебности открытым врагам Христовым – большевикам духовенство Российской Церкви не могло. И за это в течение трех лет было распределено по тюрьмам, откуда уже не вернулось, было расстреляно или заморено в них. К началу войны осталось на свободе четыре продавшихся большевикам архиерея из 150, и сотня священников, из десятков тысяч. Во время войны Сталин решил создать свою карманную церковь с видимостью православной: были выпущены из тюрем и вновь рукоположены иерархи уже тщательно проверенные чрез сотрудничество с кровавым богоборческим режимом. Так создалась советская церковь - МП, которую теперь видим с ее извращениями и постоянной ложью. Настоящая же церковь, верная Богу, будучи дико преследуемой врагами, ушла в подполье - в катакомбы. Верной Богу осталась и та часть церкви, которая оказалась заграницей. Там было около семи миллионов русских. Туда просто не дотянулась кровавая рука врагов Божьих. И катакомбная и зарубежная части всегда были едины.

Теперь встает вопрос: в чем вина этой Церкви, к которой принадлежит наш приход? В том, что наше духовенство отказалось в те годы рукоплескать кровавой вакханалии врагов Христовых, не пошло с ними строить совместно безрелигиозное общество, сохранив тем верность Богу? Архиереи верной Христу Церкви не согласились с митр. Сергием считать радости и успехи богоборцев своими радостями и за это все пострадали, став новомучениками. Они не признавали таинства советской Московской патриархии благодатными, и многие из них называли их причастие бесовской пищей. Они были преданы мучительной кончине, но если бы враги увидели в какой славе они теперь в Царстве Божием, то наверно не назвали бы это поражением, и неугодностью Богу. А чтобы убедиться в том, что с нами Бог, и что наши таинства благодатны, нужно обратить внимание на такое явление: наша РосПЦ, РПЦЗ всегда являла чудеса и рождала чудотворцев, т. к. не шла на слияние с врагами Христа. Приходящих же из МП мы помазываем нашим миро, потому что их миро, каким они помазывают при крещении, освящалось чекистами, а может ли оно быть благодатным? В Московской патриархии царит повсеместно погоня за наживой, коррупция – служение мамоне, бездуховность и неверие. Со страниц светской печати не сходит тема освящения ее махинаций, то с табачным, то с алмазным бизнесом, то с аморальным поведением духовенства. Большинство архиереев и священников, особенно настоятели городских храмов и благочинные, имели подписку о доносительстве друг на друга и на своих пасомых в КГБ. А это уже второй уровень искариотовщины. Их патриарх Алексий II, как открылось в архивах, был агентом этой службы с 1958 г. с кличкой «Дроздов». И его помощники митрополиты имели звучные клички: «Антонов», «Адамант», «Аббат», «Островский», «Михайлов» - теперешний «патриарх», и т д. И в этом грехе еще никто не покаялся и никто не был наказан. Со дня беззаконного своего рождения в 1927 году МП не имеет ни одного раба Божия, отмеченного даром чудотворения, прославляемого Богом. Поэтому для того, чтоб показать миру, что она является благодатным образованием, стала присваивать себе для канонизации чудотворцев Катакомбной церкви (к примеру, Феодосия Кавказского). И может ли рождать святых неверное Богу сборище?! Другую картину видим в нашей настоящей Христовой Церкви. У нас во всех храмах, как прежде до революции, так и теперь не установлены цены на требы, не гонятся за наживой, не подходят к каждому с тарелкой и не суют под нос: «Клади», а всего лишь стоит кружка для добровольного пожертвования на содержание храма. В основу нашей жизни положена верность Богу во всем, и особенно в несоединении с врагами и предателями Христовыми, и с возрождающимся теперь сталинизмом и сатанизмом, т. е. исповедничество, в отличие от компромисса – сергианского примирения с ложью и злом. Также заботой нашей иерархии является спасение России от безбожия. За верность и чистоту Православия Господь постоянно воздвигает из нашей среды достойнейших и прославляет их даром чудотворения и примерной духовностью, каких наша Церковь канонизует во святые: к примеру, свят. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, свят. Иона Ханькоуский... Открыты мощи с явлением чудотворений митр. Филарета (Вознесенского), бывшего Первоиерархом Зарубежной Церкви. Таким же ярким примером является жизнь всем известного старца преп. Феодосия Северо-Кавказского и Иерусалимского. Этот старец был Афонским монахом, служил священником в Иерусалиме у Гроба Господня, потом приехал в конце 1905 года в Россию, явно для борьбы с революцией, потому как сохранился документ о принадлежности его к Союзу Русского Народа. До 1925 года он подвизался близ с. Горного, находящегося вблизи г. Новороссийска. Затем 6 лет был в заключении и по освобождении жил в г. Минводы до смерти в 1948 году. Выйдя из заключения, он не пошел служить в советскую церковь (МП), а основал подпольный приход и стал юродствовать: играл с детишками, а ночью совершал богослужения, венчал и постригал в монахи. В храмы МП он не зашел ни разу, и когда пишут в книжках МП, что он будто бы служил в их храме, говорят обычную наглую ложь - ему бы не зачем было открывать подпольную церковь. И вот, он за свою верность Христу был отмечен даром чудотворения. МП же дерзнула объявить его своим святым. Еще, чтобы не быть голословным, скажу, что мой наставник Яков Федорович Аркатов, убитый врагами в 87-летнем возрасте в 1991 году на Алтае, был таким же несгибаемым в верности рабом Божиим и таким же чудотворцем. Он тоже не признавал МП.

+ Архиепископ Виктор (Пивоваров)



Источник: http://www.eshatologia.org/1054-kakaya-tserkov-yavlyaetsya-podlinno-hristovoiy.html

Profile

rus_vopros: (Default)
rus_vopros

December 2016

S M T W T F S
     1 2 3
4 56 7 8 9 10
11 12 1314 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28293031

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 27th, 2017 12:32 am
Powered by Dreamwidth Studios