rus_vopros

УСЛОВИЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ РУСКОЙ МОНАРХИИ
Таким образом, восстановление руской православной монархии требует восстановления истинного Христианского Православного мiровоззрения, т. е. совершенно реального ощущения Промысла Божьего в земных делах. Само собою разумеется, что никакого разговора об отделении Церкви от государства здесь и быть не может. Наоборот, именно Церковь должна следить за тем, чтобы нравственные устои постоянно поддерживались и соблюдались. Именно Церковь должна заниматься воспитанием граждан. И именно Церковь должна быть верховным нравственным авторитетом во всех вопросах. Поэтому вопроса о восстановлении монархии, строго говоря, нет. Есть вопрос о восстановлении православия в будущей грядущей России. Для истинно верующего Христианина монархическая форма правления является сама собой разумеющейся. Религиозное мiровоззрение нации порождает инстинктивное стремление к истинно монархической власти, и тот же инстинкт подсказывает, в общих чертах, многие необходимые для монархического строения истины. Согласно высказываниям ИоаннаГрозного, повиновение православному царю является частью Христианского Благочестия. О возможности и потребности восстановления Православия на территориях исторической России двух мнений быть не может. В настоящий момент, даже с точки зрения чисто утилитарной, ясно, что одна настоящая вера способна давать нации всеобъемлющий идеал, в котором освещаются все стороны её жизни.                                                                                                           Попытки заменить Христианскую Веру Православную всевозможными философскими суррогатами привели человечество в атомный тупик, выход из которого, несмотря на сладкие слова в ООН, с каждым годом теряется всё больше и больше. Происходит это, по-видимому, потому, что только Вера ставит высшую Божественную Личность превыше всего в природе и, таким образом, в нашей человеческой жизни сохраняет высшее место для начала нравственного, личного. Только при свете Христианской Веры человек, при всём своём подчинении материальным и социальным условиям, сохраняет сознание верховного значения своей личности, а поэтому переносит такое же понятие верховности на идеалы нравственные.                                                                              Для верующего понятно, что только реальная связь с Божествнной Сущностью способна дать силу жить нравственным идеалом. Как бы то ни было, в исторической действительности всеобъемлющий идеал, способный объединять все цели, все стороны жизни на почве нравственной, человечество находило именно в Христианской Вере.

Отсюда ясно, что наиболее твёрдую почву для монархии даёт именно Христианство. В самом деле, власть монарха возможна лишь при народном признании (т. е. Народной Монархии – не более и не менее!!!). Но, будучи связана с Высшей Силой, она является представительницей не народа, а той Высшей Силы, из Которой вытекает нравственный идеал. Признавать верховное господство этого идеала нация может лишь тогда, когда верит в его абсолютное значение, а, стало быть, возводит его к абсолютному личному началу, т.е. Божеству. Истекая из человеческих сфер, идеал не был бы абсолютен; проистекая не из личного источника, – не мог бы быть нравственным. Таким образом, подчиняя свою жизнь нравственному идеалу, нация, собственно, желает себя подчинить Божественному руководству, ищет верховной Божественной Власти как единственной и неоспоримой Силы от Сущего. Это и есть необходимое условие, при котором единоличная власть способна перерастать значение уполномоченной и становиться верховной, уполномоченной от Божества, а поэтому не только совершенно независимой от людей, но выше всякой человеческой власти. Вообще, только Христианство, открывающее истинные цели жизни, природу человека и действие Божественного Промысла, создаёт надлежащие условия для развития монархического начала власти во всей его глубине. Уклонения от истинно христианского начала в римском католицизме, протестантизме и после-Петровской Руси дают образчики уже более или менее извращённого типа монархии, вплоть до её полного искажения. Именно уже значительно потускневшее религиозное сознание дало место и той теории абсолютизма, по которой народ будто бы отрекается от своей власти в пользу монарха. В действительности это идея не монархии, а цезаризма, вечной диктатуры, т.е в основе идея демократическая. По идее монархической, – народ вовсе ни от чего своего не отказывается, а лишь проникнут сознанием, что верховная власть по существу принадлежит не ему, а той Высшей Силе, Которая указывает цели жизни человеческой. Народу не от чего отказываться: он просто признаёт власть Бога, и тот факт, что в государственных отношениях она вручается монарху не народом, а Божественной Волей,

Духом Сущего всего на нашей Земле. Чувствуете как дохнуло Руской Империей ? При таком понимании власть монарха не есть народная, не из народной власти истекает и не народную волю призвана выражать. Но, с другой стороны, эта власть существует не для самой себя, как это может случиться при абсолютизме, но для народа, для исполнения миссии, свыше указанной. Такимо бразом монархическая власть составляет служение, а не привилегию ("Эх, тяжела ты, шапка Мономаха!”). Настоящая монархия этой своей отвлечённостью от народной власти и народной воли, и в то же время своей подчинённостью народной вере, народному духу, народному идеалу, именно и приобретает способность быть властью верховной, по сути своей – Народной Монархией в услужении у Бого избранного народа -- Христиан !!!                                                    Для истинно верующего Православного Христианина принятие православной монархии (РПМ) является долгом сущего Благочестия.                                                                                                               Для неверующего же приводить какие-то несущественные и несуществующие для него доводы излишне и безсмысленно.