церковь и неосовецкое государство как вызовы совеременных неосовков, -- пятилетки безбожия современности

"Закон о миссионерской деятельности" (пакет Яровой)?

Почему верующие и правозащитники просят президента не подписывать этот пакет?

Если законопроект будет принят, как это отразится на свободе совести и вероисповедания в России?

Почему госдуровцам позволяется нарушать Конституцию Страны ?

дьявол кроется в деталях, -- предполагается лицензировать проповедников ???!!!
есть запрет миссионерства за пределами культовых зданий, в том числе и в жилых помещениях, что недопустимо по отношению
к верующим.
Получается, если несколько человек, собравшись где-нибудь, заведут разговор о религии, выступят с проповедью, то в этом усмотрят нарушение закона? Об этом начальствующий епископ Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников ) Сергей Ряховский
А как же отпевание , причащение ???

Чисто Апокалипсис, последние дни!!!

https://youtu.be/TKXjaVjMk2g

об идее Ильина и Солжа (а я добавлю и Солоневича) говорит Осипов Алексей Ильич, --
говорит и о Вере в рускую власть, Богоугодную

https://youtu.be/3aJ6rNGyV9k

в чем проблема христианского истинного православия:

часть 1-я и под катом часть 2-я

https://youtu.be/Ri1qZdLnaf8

с 13.05 об Исламе ;
с 24. 52 об иудаизме ;

https://youtu.be/Cw8O99T03Ws

https://youtu.be/jn5waRXYsV8

https://youtu.be/5HWqxhojgx8

часть 1 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6098092.html
часть 2 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097740.html
часть 3 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097588.html
часть 4 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097373.html

по обсуждению материалов по теме поста : "это наша элита -- профессор Московской Духовной Академии Осипов Алексей Ильич" , сам пост по ссылочке -- http://rus-vopros.livejournal.com/6094981.html
и неожиданно возникло много вопросов о сути проповедей Алексея Ильича, -- вот сторонний ответ на суть лекций (проповедей) Осипова Алексея Ильича дана ниже, наслаждайтесь ...

Ответ старца Фидея на "Изобличение" , якобы, "ереси" А. Осипова, послание старца на "Открытое письмо профессору А.И. Осипову от монаха Венедикта ( по ссылке -- "Изобличение ереси Осипова. Открытое письмо профессору А.И. Осипову от монаха Венедикта"
http://3rm.info/publications/49008-izoblichenie-eresi-osipova-otkrytoe-pismo-professoru-ai-osipovu-ot-monaha-venedikta.html
прочтите и комменты в них - есть зерна правды и мнения мирян), в котором монах утверждает о погибели всего человечества, кроме немногих праведных, и о вечных муках погибших, без всякой надежды их на спасение, так же обвиняет профессора в ереси за его предположение о возможной конечности мучений и возможном спасении многих, если не всех.
Письмо монаху Венедикту и иже с ним от старца ФИДЕЯ:
( далее: обращение к монаху)
Времени доброго вам, пишущие письма, ищущие правды.
Уж простите, не мог не написать, но не для дискуссии, а по причине любви к вам – сердца родные, христианские.
Живу в уединении, где, все же, много птиц разных.
Много сорок, которым неймется и делать нечего.
И вот, одним утром Божьим, когда роса еще была жива, да и я еще не помер, принесла птица мне на хвосте новость о монахе одном и иже с ним, что болезнуют они сердцем своим. А болезнь та нам известна. Вот и пишу, так как не писать, что руки не подать тонущему.
Но приступлю, не совсем по порядку, а как сошло.
Читайте же внимательно, не подыскивая возражения, а разыскивая Истину, ни одна строчка не написана даром.
Дух же лучше иметь мирный при том, иначе: какими глазами смотрите - то и увидите.
Если застилают очи осуждение и неприязнь, такие аргументы бесы нам и подыщут, а коль мирен дух, то любовь и соучастие пошлют нам видеть ангелы в каждой строчке написанного, в каждом человеке. Тем более, что, то и другое есть во всех нас, но не наша задача– отыскивать вражду, а наша христианская задача– отыскивать согласие и любовь.
Хоть мы и "куплены дорогой ценой", но не нам, все же, себя оценивать, а другим нас.
"...Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. "
Умствование наше - великий вред нам! Мы можем размышлять, но не настаивать на своих умозаключениях,
не возноситься ими, как истинными и проклинать несогласных, а смирятся перед Тайной Божьей ...
Вот, Жертва Авраама ...
Было повелено ему взять сына своего любимого и принести его в жертву ...
Но нам дано знать также, чем закончилось это испытание его веры ...
С обещанными же "муками вечными" мы знаем лишь первую часть Слова Господа - "... пойдете в муку вечную", а далее, что будет с нами далее - нам не ведомо ... Но вот, если бы нам дано было знать лишь то, как повелел Господь Аврааму принести сына своего в жертву, а дальнейшая Великая Милость была сокрыта от нашей немощи? ...
То какие страшные измышления построили бы богословы по сему приоткрытому нам начальному факту?! Отсюда - не делай умозаключений, что и как Угодно Господу, а бойся Бога - это залог спасения каждого ... Размышлять? Да, над участью своей, но со смирением и кротостью ...
Ведь глядящий в Писание, цитаты верные приводит, но выводы делает свои, оскверненные собственным умствованием гордым ... Увы.
От того нет большого смысла говорить о всем приведенном, ведь важно сердце, через которое проходит слово.
А все сказанное нам к одному - ПОКАЙТЕСЬ! Ибо покаянному будет спасение. Сего достаточно для человека падшего, какими мы с вами и являемся ...
Еще хотим сказать, что Господу было угодно оставить нам наставление о памятовании вечных мук для грешников, от того мы и трепещем и знать не можем участи своей, и уповаем на Милость Божью, надеемся на спасение свое и близких наших.
Но, все же, кое - что скажем, итак:

1.

"Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?
Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.
Говорит Господь:
«...друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;
15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?»
16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных."
Господь не согласует с нами действий и желаний своих, говоря языком человечьим.
И стало быть, о Воле Его мы можем лишь немощно предполагать, но не утверждать и настаивать.
Вот суть всего - Верить Богу!
И еще:
"... славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам ..."
Итак, мы не утверждаем свой взгляд, а предлагаем задуматься о проблеме нашего восприятия Мук Вечных, Спасения и Крещения. Господь в помощь нам всем.
Скажу изначально: мы ни Павловы, ни Аполосовы, ни Осиповы ... ни Венедиктовы ...
Мы не являемся ни чьими поклонниками кроме Истины во Христе.
И мы не спрашиваем: А что есть истина? Мы знаем - Кто есть Истина.
Но были удивлены, что монахи, оплот Христианства, держат мост спасения лишь с одной стороны - со своей ... Лишают возможности покаяния и спасения всякого, кого называют иным. Или думаете, что каяться только мы Христиане можем? Да и кто перейдет на другую сторону по мосту, укрепленному лишь с одной стороны?
И вот:
Вы утверждаете, что не спасутся незнающие, даже не по своей вине, о Господе нашем Иисусе Христе.
Но ни Сам ли Господь открывает Себя каждому? По Милости Своей, а не по достоинствам нашим. Солнце светит на праведных и неправедных.
Или вы считаете: Божье приобретается лишь нашими личными усилиями?
Тогда этот взгляд не православный.

Обратимся к устам чистым, святым устам Сирина Исаака ( чистый сердцем Бога узрит), о изобличении братьев своих: ("Подлинность Бесед, входящих во 2-й том сочинений преп. Исаака не вызывает сомнений: их стиль
и язык, грамматика и синтаксис, терминология и тематика неопровержимо свидетельствуют об авторстве Исаака. В некоторых местах автор ссылается на свои сочинения из 1-го тома; кроме того, две Беседы из 2-го тома идентичны двум Беседам из 1-го тома." Иларион (Алфеев).
"... Если решился ты совершенствоваться в добродетели, то лучше сиди в келлии твоей и занимайся спасением жизни твоей, ожидая исхода твоего из мира, как человек, который знает, что он смертен. Следи за помыслами своими и не думай о ком-либо и не смотри ни на кого как на дурного: в другое время по-другому увидишь ты его - того, кто сейчас кажется тебе дурным. Поэтому не следуй помыслам, которые показывают тебе то, что хотят. Если есть любовь, она покроет также ошибки; отсутствие же любви происходит от помрачения души.
Кто ближнего своего не любит, но говорит, что любит Бога, тот, сам того не сознавая, полностью сбился с пути. Ничто так не прогневляет Бога и не противно Ему, как , который, сидя в келлии, думает о своем товарище:
и сделал он келлию свою судилищем, а сам он - судья, и судит он недостатки других. И считает он себя кающимся и говорит в молитве: "Как я простил, так и Ты прости меня".
Если тот, кто судит должников своих, вызывает на себя великое осуждение правосудия Божия, что же случится с нами, когда судим мы дела на расстоянии? Если не можешь ты видеть недостатки и слабости других,
но упорствуешь в таких мыслях, тогда убирайся куда-либо в другое место. Но как возможно нам видеть всех хорошими, если не обладаем мы безмолвием?
Будь мирным и смиренным, дабы для каждого нашлась милость.В соответствии с деятельностью сердца изменяются внешние обстоятельства - на добрые, или на искушения. Не будь обличителем или исправителем кого-либо, не будь ревнивцем или раздраженным в душе твоей. Человек, чей разум ревнив и постоянно возбужден против людей, не может удостоиться того духовного мира, в котором зарождаются прозрения относительно доброты Божией к мирам. Ибо от рассеянности разума появляется в человеке ревность, поскольку оставлен он думать о делах всех,словно корабль, не имеющий кормчего.
Человеку, который думает о злых делах людей и ревностью, невозможно стать мертвым для мира.
По двум причинам бывает человек постоянно облеченным в ревность о поведении других людей: или по гордости, или по глупости. Без этих двух человек не может преисполниться ревности или потому, что его собственные пороки в глазах его менее значительны, чем всех , - а, может быть, он думает, что у него их нет
и что поэтому он способен всех приводить к истине; или он считает, что он - друг Божий, когда ненавидит грешников: это поистине безумный образ мыслей, совершенно чуждый всякому познанию Бога. Не знает он, что святые принимали смерть всех родов ради злодеев и убийц - чтобы любовью вывести их на путь к Богу.
Те, кто познал Промысел Бога и кто полностью удостоился разуметь волю Его, умирают ради грешников,
по подобию Сына Божия.
О Христос! Возвышена сила наслаждения надежды Твоей над человеческой мыслью!
Посей же надежду Твою в помыслах моих, дабы через ощущение Тебя освободился разум мой от взирания на земные. Невозможно, Господи, для него освободиться от блуждания по земным , кроме как через размышление о Тебе; и невозможно видеть кого-либо плохим, если только не полностью чужд познания надежды Твоей,
и зрение его не приковано к земле, как у моли.
Удостой меня, Господи, умереть для всего; и в этой мертвости для всего да удостоюсь я восприятия тайны новой жизни.
Господи! Никогда те, кто живет для мира сего, не удостаивались ощутить то знание, но только те, кто стал мертвым во время своей жизни ради этой истинной надежды, уготованной , и кто на всякое время молитву
со слезами приносит Богу, с сильной любовью молясь о том, чтобы никто из рода человеческого не был оставлен вне того наслаждения. Вот образ мысли святых; и вот причина сокрушения, которое постоянно присутствует в разуме их; и вот молитва их, которую на всякое время приносят они Богу. И с этой волей получают они дар, с которым не может сравниться мир, от той богатой сокровищницы Божией. Блажен человек, который познал то, что рождается от любви к людям, и то, насколько сострадание возвышает душу! ..."
(Воззрение Исаака Сирина на данный вопрос о муках вечных и невечных: "Беседа 40).
+++
Снова о духовном созерцании - Слово, в котором подтверждаются и уточняются вопросы, касающиеся созерцания Божественных тайн, посредством сокровенной и таинственной вдохновляющей его силы во имя Христа, Господа нашего, из Которого изливается источник знания о спасении всех разумных <существ>. Предмет этого слова есть постоянство, неизменность и любовь Божественного Естества в начале и в конце творения.
Что Бог извечно неизменен во всем, чем обладает Он по естеству, и что не изменяется Он по причине того, что происходит в творении - я думаю, что никто из разумных не будет оспаривать это. Каждому, кто обладает разумным мышлением, известно, что даже если в нас происходит изменение, когда взираем мы сознанием на каждое из разумных <существ> и на изменения, происходящие в их поведении, то в сознании Создателя существует единый равный взгляд на все разумные <существа>, и на все творение изливается от Него единая любовь и милость, которые неизменны, вневременны и вечны.
Также не можем мы сказать, что уменьшилась любовь Создателя к тем разумным <существам>, которые стали демонами по причине своего демонизма, и что она меньше, чем полнота любви, <которую Он имеет> по отношению к тем, кто пребывает в ангельском состоянии, или что любовь Его к грешникам меньше, чем к тем, кто справедливо называется праведниками. Это потому, что на то Естество не воздействует ни происходящее, ни противоположное Ему, и внутри Него не возникает какое-либо случайное движение, которое имело бы свою причину в творении, а не находилось в Нем от вечности; и любовь, которой Он обладает, не есть результат действий, <совершенных> во времени.
Напротив, в сознании Его всякий имеет свое единственное место в чине любви, соответственно образу, который Он узрел в них прежде, чем создал их и все остальные тварные <существа>, прежде, чем замыслил <Он> сотворение мира. Он, Чья любовь не имеет начала, изначально обладал начальным побуждением к сотворению мира. У Него единый чин совершенной бесстрастной любви ко всем им, и у Него единый Промысл как о тех, кто пал, так и о тех, кто не пал. "
"... Премудро установлено это средство Спасителем нашим, Который, поскольку Он благ по естеству, всякого человека хочет спасти такими средствами.
По этому замыслу Благодати,большинство людей войдет в Царство Небесное без опыта геенны. Но не те, кто, из-за ожесточения сердца и совершенного уклонения в лукавство и похоти, не страдает и не сокрушается
о своих ошибках и грехах, поскольку эти <люди> не были наказываемы. Ибо святое Естество столь благо и милосердно, что оно постоянно ищет пусть самую малую причину для нашего оправдания и для того, чтобы простить людям грехи их - как в случае с мытарем, который был оправдан благодаря своей сокрушенной молитве, или с <женщиной и ее> двумя лептами, или с <разбойником>, получившим прощение на кресте. Ибо спасения нашего Он ищет, а не причин для того, чтобы мучить нас.
Поскольку же лицо Его на всякий миг обращено к прощению, Он, пользуясь незначительными и малыми, почти ничтожными средствами, снова и снова посредством кажущихся случайностей и <непредвиденных> обстоятельств изливает на нас обильную благодать, которая, подобно океану, не знает меры. И тому, кто показывает хотя бы малое страдание и волю к сокрушению о происшедшем, Он сразу, в тот же час, без промедления, дарует прощение грехов. Кто способен увидеть все эти <благодеяния>, которые совершены Христом, Господом нашим, для мира? Когда вся совокупность творения оставила и забыла Бога, усовершенствовавшись во всяком лукавстве, по Своей собственной воле и без просьбы <со стороны людей> сошел Он до их жилищ и жил среди них в их теле, как один из них, и с любовью, которая превыше знания и слова всех тварей, Он умолял их обратиться к Нему и показывал им то, что относится к преславному сотворению мира грядущего, - Он, Который еще прежде сотворения миров намеревался даровать твари такие блага! Он простил им все грехи, которые они раньше сотворили, и подтвердил истину этого примирения посредством убедительных знаков и чудес и откровений им о Его тайнах; после всего этого Он снисходит до такого снисхождения, что хочет, чтобы Отцом называло Его грешное естество -прах от земли, презренные люди, плоть и кровь. Без великой любви могло ли это произойти?
Кто же, видя и слыша подобные вещи, подвигнется к воспоминанию о собственных грехах, которые ввергнут его в сомнение такого <рода>: "Простит ли мне Бог, если я прошу Его, те грехи, о которых я болезную и от воспоминания о которых мучаюсь, из-за которых, хотя я гнушаюсь ими, я падаю, но после <того, как они> случились, причиняемая ими боль бывает сильнее, чем даже жало скорпиона; и хотя я ненавижу их, я остаюсь посреди них, и хотя каюсь в них со страданием, снова жалостным образом возвращаюсь к ним".
Вот как, наверное, многие богобоязненные <люди> думают - те, которые заботятся о добродетели, но бывают одолеваемы страстями, которые плачут о грехе, и однако по причине собственной неустойчивости постоянно падают: Они все время живут между грехом и покаянием. Не будем сомневаться в надежде на наше спасение,
о люди, ибо Тот, Кто претерпел страдания ради нас, всячески заботится о жизни нашей; милосердие Его превосходит сознание наше, благодать Его больше, чем <то, о чем мы> просим Его. Ибо десница Господа нашего простерта ночью и днем, и Он следит за тем, чтобы поддержать, успокоить и поощрить каждого, особенно если Он обретает тех, кто переносит даже малое страдание и печаль о том, чтобы грехи их были [прощены] и кто опечален малой степенью своей праведности, которая похищается у них время от времени при борьбе со страстями и с грехом. Пользуясь даже такими малыми средствами, как эти, хочет Он сделать их наследниками Царства Небесного и привести их беспрепятственно в радость Его.
Ибо Богу, Спасителю нашему, слава во Христе Иисусе, Уповании нашем, вместе с поклонением и честью в обоих мирах, которые Он сотворил для нашего упражнения и наслаждения,во веки веков. Аминь."

3. Далее о некоторых, приведенных в вышеупомянутом письме, аргументах:
Немного о черепе жреца, найденном Великим Макарием.
Откуда знать нам, за что горит в аду жрец? За сердце немилостивое, за равнодушие, жадность, обман и так далее, а не только, за то, что – жрец, или, вообще, не за это.
"Поистине Господь не ищет девы или замужней, ни инока, ни мирянина, но ценит свободное намерение человека и на добровольное его произволение посылает благодать Святого Духа, которая действует и управляет жизнью каждого человека, стремящегося спастись".
Из сего описания, что может значить для нас - кто мало знал, бит будет мало?
Не то совсем, что наказание будет вечным и бессмысленным, а то: Что закон спасительный дан нам Иисусом Христом, и мы знаем, что немилостивое сердце ( рьяно желающие, например, всем упавшим погибели),
не знало - что немилость есть грех и пагуба! Было черство. Не сожалело о содеянной немилости! Но осуждено не за то, что не знало и не было христианином, а за то, что было немилостиво. Но так как у него, у такого сердца, нет Закона, значит и нет этого греха для него, то такой судится меньше за сей Грех, чем тот, который знал о сем из Писания.
Но за грех судится, а не за незнание!
И отсюда вывод:
Спасению не подлежат только знающие - но милостивые.
А те кто знали что немилость грех, но оставались таковыми, подлежат большему за то наказанию, читаем Апостола Павла.
Тем и отличается радость спасения Христианина от нехристианина, что ему открыты Законы, исполняя которые он может легко спастись!
Нехристианин не знает этих Законов, не имеет той возможности отличить и понять , где путь ко спасению, а где погибель. И потому Ему, нехристианину, намного сложнее спастись.
Мы, христиане, тем отличаемся прежде всего, что знаем Закон Любви:
ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО.
Господь сам - Евангелие, Сам есть Дверь, Сам – Спасение, Сам есть Закон ...
И Он говорит нам: Милости хочу , а не жертвы. Все Писание повторяет Христос Слова, наделяя их точными примерами:
МИЛОСТИВЫЕ СПАСУТСЯ!
Он говорит нам, осуждающим на сожжение неверных и недобрых :
"Не знаете, кого вы духа".
А мы знаем, какого мы духа?
Это ли дух любви? : Все погибнут, а мы спасемся?
Не властен ли Господь сокрыть от нас, непонимающих земного, не то что небесного, все, что произойдет с нами по личной нашей смерти? Сокрыть для нашей пользы, дабы не умножился грех наш. Мы должны верить не только в Бога, НО И БОГУ.
"... Или глаз твой завистлив, от того, что Я добр?"
Не зависть ли в том, кто боится спасения ВСЕХ? (отличается ли Спасение от Высшего Блага Господнего - Царствия Небесного? ". Царствие Божие включает в себя спасение души и тела и Жизнь Вечную, как Высшая форма пребывания с Богом в Радости его: " У моего Отца Обителей много ... " )
Вы подумайте, о чем ратуете? Те, кто не как мы- погибнут!
Не наоборот ли говорил сапожник из Александрии, снискавший похвалу Господа и поставленный в пример Антонию Великому: "Все спасутся, а я погибну? "
Какой болезненной гордыней надо обладать, чтобы утверждать: мы спасемся, а все иные погибнут!
Не знаете, какого вы духа... Но это не Дух Святой.

4. Далее: Вспомните разбойника правого. Ведь он не только спасен, но и в рай вошел без промедления!
Что, разве Господь не может без нас и, данных Им же ритуалах, спасать угодивших Ему?
Когда, как и чем очистится человек и соделается, с Божьей помощью, возможным пребывать с Богом, это знает только Бог- Сердцеведец!
Ты, человек, не можешь заглянуть в сердце того, кого осуждаешь на погибель! Опомнись.
Господь в Евангелие говорит неустанно о погибели ТЕХ, кто не следует Заповедям Его;
кто может креститься и не желает сделать это;
в силах следовать Богу, но не следует;
знает, что надо делать для спасения и не делает.
Но как мы можем утверждать, что Бог не в силах и не имеет желания Спасать того, кого Он желает спасать?
А как вам знать, кого желает спасти Христос? Савла? Разбойника? Детей некрещеных? Того, кто милостив от сердца, но не знает имени Его? Он говорит нам о тайне сей устами Давида: " сердце смиренное и сокрушенное Господь не уничижит ..."
Итак, все цитаты, что приводите в пример, трактуются, в зависимости от состояния вашего сердца.

часть 1 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6098092.html
часть 2 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097740.html
часть 3 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097588.html
часть 4 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097373.html

5. Далее: " ... пойдут в муку вечную..." А мы знаем - что это, мука вечная?
Возможно, вечная потому, что нет в ней времени и она никогда не закончится временем, как все земное, но закончится для каждого, пребывающего в ней, по состоянию его души, по очищению её.
И как долго, по земным представлениям, должен пребывать в ней грешник, если душа его осквернена страшно? И как связать то с временем, когда там нет времени?
Мы не знаем того, но знаем одно - Господь ничего не делает без Высшего Смысла, и Закон Его - Любовь.
Но, приобретший грехом нераскаянным НЕЖЕЛАНИЕ Бога, - такой и подлежит вечным мукам, МУКАМ В ВЕЧНОСТИ ( "Не простится не в этой жизни, не в будущей").

Страшному состоянию, где нет ни времени, ни конца. Но есть надежда на Милость Божью! Почему есть надежда, вопреки утверждению Дуранте дельи Алигьери? Потому, что:
"Человекам это невозможно, Богу же все возможно"
" Я пришел спасти не праведника, но грешника"
" Не хочу смерти грешника, ежели покаетесь- живы будите."
Это и согласуется вполне с предупреждением Иисуса Христа: что душу грехом нераскаянным можно ввести
в состояние отторжения Бога! Бойтесь, бдите! Покайтесь!
И как следствие - если "... Не простится ни в этой жизни, НИ В БУДУЩЕЙ .." , то значит, что-то прощается и в БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ!
Вот что, друг мой, скажу:
СОЗНАТЕЛЬНОЕ ОТВЕРЖЕНИЕ БОГА, САМОЧИННОЕ НЕ ИСПОЛНЕНИЕ ВОЛИ ЕГО - ЗАПОВЕДЕЙ, ДАННЫХ НАМ ДЛЯ СПАСЕНИЯ НАШЕГО, ТО И ЕСТЬ ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО, КОТОРАЯ НЕ ПРОСТИТСЯ НИ В ЭТОЙ ЖИЗНИ НИ В БУДУЩЕЙ! ОСТЕРЕГАЙСЯ, ХРИСТИАНИН, ВПАСТЬ В СОСТОЯНИЕ БЕСОВСКОЙ ГОРДОСТИ И С ВЫСОТЫ СВОЕГО НИЧТОЖЕСТВА ВЗИРАТЬ НА МИЛОСТЬ БОЖЬЮ!
Еще до крещения апостолами кого бы то ни было ( обратите внимание, что Сам Христос никого не крестил водой. Сие действие дано человекам, а Бог не нуждается в воде и в иных земных действиях и предметах для привлечение к себе человеков) проповедовал Христос - Покайтесь! Знание Заповедей и Христианство, это только Дорога к ПОКАЯНИЮ И ИСПРАВЛЕНИЮ, а не само по себе спасение. Не льстите себе, не обманывайтесь!
Берегитесь закваски фарисейской! Не дел даже ( они лишь следствие лицемерия), но их веры и закваски духовной.
Что это - закваска (зло) фарисейская? А то, что исполнение чего - либо внешнего, по их представлению, - есть залог спасения. И то, что душа, погрязшая в таком гордом состоянии, доводит себя до НЕЖЕЛАНИЯ БОГА.
Не до непринятия, не до не понимания ( кто злословит Сына Человеческого, простится тому) а до НЕЖЕЛАНИЯ БОГА, ( Хула на Духа Святого).
Это вера фарисеев - кто ни есть как мы - не спасется ( бремена не удобоваримые и бессмысленные, потому как только внешнее соблюдение. Надо это? Надо. "Это надлежит делать, но и Того не оставлять." Иначе, только внешними делами - человек делается как гроб окрашенный ...).
"Вознаграждением за неудобства тяжелой формалистики, которой обременяли себя и других учители фарисейства, представители стремлений иудейского народа, служили для них блестящие мысли о будущей жизни, о воскресении мертвых и владычестве на земле: яркими картинами этого блаженства они разгорячали фантазию народа. Опутывая всю жизнь церемониалом омовений, очищений, постов, подаяний милостыни, молитв, жертвоприношений, фарисеи полагали, что остаются верны духу мучеников, пострадавших за веру во времена маккавейских войн, и что Бог, с которым они вели формальный расчет своих дел служения ему, исполнит ради их заслуг свои обещания послать иудейскому народу Мессию, который даст ему владычество на земле. По расчетам властолюбия, по сознательным или бессознательным влечениям эгоизма, фарисеи сделали благочестие техническим искусством, ремеслом, и, как специалисты этого ремесла, владычествовали над мыслями народа. Они носили на себе знаки отличия от простых людей, например на руках и на шеи, свернутые маленькими свитками лоскутки, на которых были написаны заповеди закона, и старались привлекать к себе народ благочестивою внешностью." ( Всеобщая история т.3. Г. Вебер).
Любые отличия себя в лучшую сторону от других - несть Христианство!
" Любите друг друга" - говорит Господь и повторяют апостолы его.
Так узнают, что вы -Ххристиане.
Как вы представляете такую Любовь, если говорите о милости избирательной.
Разве любовь то, когда человек любит одного, а другого ненавидит или презирает?
Любите ненавидящих вас. Как же Господь может нам завещать одно, но Сам делать противоположное? Нет, Господь наш - Все во Всем, Неизменен и Равен ко всем.
Так же, друг мой, если мы по истине любим другого, то должны только и повторять, что он спасется, а я нет. Он лучше меня. Любой!
А, то, если миллиарды хуже нас, то какая это любовь? Какое смирение?
Если мы Христиане, то должны делать все для спасения ближнего своего, и верить, что он лучше нас.
Но опять, если вы искренне считаете, что все не знающие истинного Бога, будут в аду, то ни дня не должны сидеть в своей обители - но идите в джунгли, в пустыни, горы, раз Бог, по вашему мнению не в состоянии спасать человека без вас и вашего участия , без участия кого бы то ни было. И не только просвещайте но и блюдите , а то как бы не стать нам теми фарисеями, что проходят километры, находят одного и обращают в веру свою и делают его вдвое хуже себя - сыном геенны!
От чего такое? Да потому что, из НЕЗНАЮЩЕГО и избегающего этим более строгого осуждения по Суду, сделаете его ЗНАЮЩИМ и часто не исполняющим ЗАПОВЕДЕЙ БОЖЬИХ, то есть - наказуемым более.
А почему - не исполняющим? Да по причине не готовности сердца своего, по причине среды, и обитания,
и воспитания своего. По причине несвоевременности вашего посыла, не готовности почвы его душевной!
По причине наших тщеславных мотивов, что как змеи селятся в сердцах наших, сидят тихо и мирно, но тронь их- и жало злобы и зависти вонзается в сердце того, кто служит им гнездищем!
Но чтобы Господь говорил через нас и наставлял нас в сем труде - надо иметь СЕРДЦЕ ЧИСТОЕ! Сердце, полное ЛЮБВИ! Чистые сердцем Бога узрят.
А Любовь - это вот что:
1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6не радуется неправде, а сорадуется истине; 7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
(Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла)
Не промысел ли то Божий - многим не дать знание Заповедей Своих? Не милость ли то Божия - избавить сих от наказания за неисполнение Заповедей Откровения? Не от того ли притчами говорил Господь? "... вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано .." - говорил Он апостолам, Милостью своей оставляя непонимание как спасение для многих.
Ибо знающий и не исполняющий бит будет много( бит, а не убит. Битие разве ради злобы производится судом праведным? Не для исправления ли человека? Только садист бьет и мучает без смысла! Но если для исправления, значит возможно будущее исправление и значит прощение, иначе, какой смысл в исправлении без помилования).
И тогда можно ли назвать любовью настаивание на вечных муках каждому, кто заблудился или родился в отчуждении и дичи?
Так если то ересь - милость и прощение всякому ( "не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз") то такая "ересь" ближе к заповедям, чем "правосудие" не прощения и немилости.
И как Творец, призывающий нас всегда прощать брата своего, сам проявит немилость страшную
к подавляющему человечеству? Да не будет! Кто так рассуждает о Господе нашем, тому и анафема.
И что правосудие, по нашему, то правосудие человеческое, а не Божье, потому, как если по Божьему правосудию, то нам не минуты не прожить за грехи наши нескончаемые - быть в слезах и раскаянии ежесекундно, а не следить за иными, призывающими к всеобщей любви и милости и надеющимися на нее за наших отцов и матерей, выросших и живших в эпоху безбожия.
Даже, если надежда та по немощи человеческой провозглашается!
Если людская справедливость - отправить таковых в ад ( хотя и мирской судья, вряд ли рассудил бы так), то Божье правосудие, исходящее из Любви и Милости, призывает к ответу не по человеческим, а по Божьим Законам, нам, судя по всему, не ведомым.
Кого призывает Бог к ответу, а кому и Отвечает Сам на вопрошение его, по смирению сердца такового ...
Но мы можем сказать на якобы немилость Божью, что, буд-то, он ввергает грешника в ад. Мы не мыслим так, а мыслим иначе:
Не Бог ввергает грешника в муки, а грешник сам ввергает себя в огнь грехом своим нераскаянным. И Господь не изменяет здесь Милости своей ко всякому падшему, но, при том, оставляет нам НАШУ волю выбора пути своего. Верно так, но мы то откуда знаем волю человека? Судим по внешним проявлениям?
Но Милостивый и Неизменный Бог судит по внутренним устремлениям!
И кто остался по гордыне своей упрямой нераскаянным и неомытым, а кто у самого порога смерти, уже бессловесный, болью слезами омыл грех свой и, если не крещен человеками такой, то был крещен ангелами Божьими и умер таковым и вошел в Радость Господа своего ... Но мы того никогда не узнаем.
"Вынь сначала бревно из глаза своего, и тогда увидишь, КАК ВЫНУТЬ СОРИНКУ ИЗ ГЛАЗА БРАТА ТВОЕГО".
Вот пример нам к вышесказанному, Богом данный через святых:
Авва Пафнутий рассказывал о себе: “Однажды, путешествуя, я сбился с дороги, ибо был туман, и очутился близ одного селения. Там увидел я некоторых бесстыдно разговаривавших между собой. Остановившись, начал я молиться о своих грехах. И вот явился мне Ангел с мечом и говорит: “Пафнутий! Все осуждающие братий своих погибнут от этого меча. Но ты не осудил, а смирился перед Богом, как бы виновный в грехе. Потому имя твое вписано в книгу живых“. (Достопамятные сказания. С. 235. № 1).
Авва Исаак Фивейский пришел в киновию, увидел брата, впадшего в грех, и осудил его. Когда возвратился он в пустыню, пришел Ангел Господень, встал пред дверьми его келии и говорит: “Не пущу тебя”. Авва умолял его, спрашивая: “Какая тому причина?” Ангел сказал ему в ответ: “Бог послал меня к тебе, говоря, спроси его, куда он велит Мне бросить падшего брата?” Авва Исаак тотчас повергся на землю, говоря: “Согрешил пред Тобою, прости меня!” Ангел сказал ему: “Встань, Бог простил тебя, но впредь берегись осуждать кого-либо, прежде нежели Бог осудит его”. (Древний патерик. 1914. С. 24. № 2).

6. Далее по теме нашей о спасающихся и погибающих в муках вечных или конечных:
Что о высказываниях Святого Игнатия о погибели нехристиан, то почем знать вам, что имел он целью в речах своих? И не говорил он о конкретном человеке, но о воззрениях масс, о тех религиях и верах, которые были модны во время его и насаждаемы с быстротой в умах нечистых и сердцах гордых или не стойких. Да, таков был характер его - прямой и радикальный.
Вот, что пишет о сем исследователь жизни Святого, Выпускник Московской Духовной Академии, кандидат богословия, проректор по учебной работе и преподаватель Николо-Угрешской Духовной Семинарии, автор многих книг, посвященных смыслу и значению православной веры, Валерий Духанин:
"... Тем не менее, нельзя утверждать, будто святитель презирал самих протестантов. Жесткость и категоричность его высказываний всегда объяснялась тем очевидным фактом, что уклонение от истины во Христе, явленной в Православии, является уклонением от спасения, причем уклонением незаметным и потому более опасным. Горечь святителя о распространении неправославных учений была горечью о распространении заманчивой лжи, закрывающей собой Истину. Вместе с тем, к самим протестантам святитель никогда не выказывал презрения...
Так, он поддерживал весьма теплые отношения с известным художником, протестантом по исповеданию, Карлом Павловичем Брюлловым. ... Сохранилось письмо святителя Игнатия к Брюллову, которое показывает,
с каким сердечным теплом святитель относился к художнику: «… Всегда я принимал в Вас сердечное участие. Душа Ваша представлялась мне одиноко странствующею в мире. Так странствую и я, окруженный с младенчества бедствиями …» Святитель старался не ранить душу ... Однако ... вежливо и тактично делал намеки на необходимость искать подлинную, вечную красоту ... «Желаю по приезде моем увидеть Вас здоровым, укрепившимся. Еще надо бы Вам пожить, пожить для того, чтоб ближе ознакомиться с вечностию, чтоб пред вступлением в нее стяжать для души Вашей красоту небесную; Объятия Отца Небесного всегда отверсты для принятия всякого, кто только захочет прибегнуть в эти святые, спасительные объятия».
В целом, оценки, данные протестантизму святым Игнатием, кому-то могут показаться слишком категоричными, строгими. Однако есть смысл прислушаться к духовной интуиции святителя: " ... путь рационального осмысления истин веры с утратой Священного Предания Церкви влечет за собой охлаждение духовной жизни и непременно повлечет утрату догматической чистоты, что зачастую мы и видим в среде современных либералов-реформаторов."
Итак, речь идет о попытках спасения вне
Христианства, о наших Личных домысливаниях и изощрениях в ложной вере
( атеизм– тоже вера, вера в небытие).
Справедливо отрицаются таковые попытки, но не Божье Волепроизволение к каждому!
В чем наша основная ошибка? Мы представляем себе: ИЛИ – ИЛИ. Так или иначе. Но не можем умом немощным понять, что вне нас может быть, бывает и есть – И ТО И ДРУГОЕ!
Прикладываем деревянные аршин ума своего к духовным началам. Материальным естеством своим пытаемся постичь духовное. И спорим о том, о чём сами, лично мы сами, не имеем представления. Увы. Можно мыслить, соглашаться с другими мыслями или нет, но утверждать что либо безапелляционно - это и есть ересь!
Что сказать нам? Одно– Помилуй нас, Боже ... не знаем мы ничего и от того нам дана Вера, а не знание!
Знание без Веры мертво и опасно, зачем нам тогдаВвера, если мы как-бы знаем?
А если веруем, то не знаем, но надеемся. А знания , проистекающие от Веры, лишь те знание, какие нам можно постичь без вреда, не в полноте своей, но в немощи нашей осознаваемые. А что нам дано во спасение, так это– Вера, Надежда, Любовь ... Но Любовь БОЛЬШЕ!!!
7. Далее: О детях некрещеных:
" ... отучу вас от пословицы: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина" – сказал нам Господь.
А вы говорите, что невинные дети, не имеющие ЛИЧНОГО греха ( не первородного, от которого мы не в силах освободиться на земле) должны нести наказание за дела Адама? Они несут следствия греха Адама, а не наказание за него, чувствуете разницу?
Несут не произвольно, а объективно- природные следствия греха проотца Адама : тлен, смерть, страсть.
И Господь, утверждающий, что дети не в ответе за родителей, наказывает детей малых, не крещеных не по собственному нерадению, вечным адом? Это христианская вера?
Судьей строгим был Господь, сотворив Потоп;
Господином в период патриархов ( раб Мой Авраам, раб мой Моисей);
Но Отцом милостивым явился Он нам с Новым Заветом! " Милости хочу, а не жертвы."
Господь изменился? Нет! Да не будет! Кого любил, а любил всех, продолжает любить. Мы же меняемся по Воле Его! А когда мы меняемся не по Воле Творца, но по своей, то впадаем в нечестие.
Делает ли Господь что без смысла? Все несет в себе Великий Промысел Божий.
Но каков смысл в бесконечных мучениях ? А в вечных мучениях детей?
Скажут утверждающие то: не знаем? Где- то мы уже этот ответ слышали.
Но если, не знаем здесь, то не отнести ли наш порог незнания на гораздо более ранние наши рассуждения?
Мы не знаем, кто спасется, а предполагаем так, или иначе.
И Еще раз:
ВСЯК ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ЛОЖЬ.
Вы скажете-читай: "... ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои."
Наказывающий НЕНАВИДЯЩИХ МЕНЯ!
Нерадивых детей нерадивых родителей, за личное нерадение, а не по преступлению своих праотцов, не за первородный грех, а за личный грех богоборчества, когда человек поступает в жизни своей вопреки Голосу Божьему в себе- совести, и не раскаивается в том. А родители наущают тому безбожию детей, и до третьего поколения такой пример заразителен, и все наказаны будут за то состояние своего духа, пока не пройдет время и не найдется праведник рода сего, по Воле Божьей, кто пресечет такую пагубу семейного безбожия и ненависти. Как и для рода иудейского необходимо было Сорок лет, три поколения, дабы иссякло семя ропщущих идолопоклонников .
Еще скажем о детях не крещеных:
"Не мешайте таковым приходить ко мне ..."
"Приходить", если быть точным, а не "приносить " не умеющих еще ходить младенцем. Разве младенцы сами идут на крещение? Когда младенцы сами идут к Господу?
Здесь можно думать и о смерте младенцев: не горюйте слишком, не препятствуйте
чрезмерно, до отчаянья, смерти их, ибо, пока они таковы, то -– Их Царствие Небесное заведомо.
Царствие Небесное - Высшая Обитель Божья! Достигнут ли таковой, когда вырастут?
И даже мы, взрослые, если не будем таковыми, то не войдем в ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ!
А ведь пока на земле человек, он в сердце носит Царствие Небесное, если праведен праведной верой и делами её. Но младенцы не имеют ни Веры ни дел.
То как тогда: их Царствие Небесное? Если покинут землю в младенчестве своем!
Или, останутся пребывать в чистоте сердца младенческого.
И не можем мы такого сказать о любом, если он только крестился, а сам ни Веры, ни дел от нее не имеет, много таких случаев теперь.
Значит не само крещение дает Царствие Небесное.
И тогда: таковые, как эти дети, его уже имеют!
И ставшие взрослыми, если сердцем чисты, как младенцы, войдут в Царствие Божие, а если нет- не войдут.
Куда же денутся, если не войдут? А должны очиститься покаянием, Верой делами её.
Почему же, не крестившийся "... от воды и Духа, не может войти в Царство Божие" (Ин. 3:5)?
Да не так, что:
Кто физически не имел сего Святого Акта - не будет спасен! Тот, кто и даже никогда не слышал о сем Даре.
А так, что:
кто знал о сем Даре Господнем и не крестился по гордости своей, тот не войдет в Царствие Небесное, даже если будет "праведником" сам по себе! Почему? Гордость! Отречение от Дара Божьего. Как самоубийца, отрекающейся добровольно от жизни - Милости Божьей. Крещение, так же – Милость Божья.
От того - гордыня - медная стена между Богом и человекам.
Но человек умалишенный, покончивший с собой, не осуждается за то церковью, ибо не ведает, что творит. Значит человек более милостив, чем Бог? Да не будет!
Да Не возомним себе, что Творец наш не может сам крестить и спасать кого хочет.
Но дал нам сие Святое, чтобы мы, знающие об этом даре, делали как Он сказал, а не уподоблялись упрямым козлищам и не изыскивали аргументы падшего ума о своей самодостаточности без Бога и Его Крещения!
Спасение, это еще не Царствие Божие, это понимать важно. А для Спасения от мук и жизни вечной достаточно соблюдать Заповеди, как сказал нам Господь в Евангелие через пример с богатым юношей. Иначе, какая разница была бы между Спасенным, достигшим Жизни Вечной, и Совершенным?
"... И звезда от звезды разница во славе ..."
Вот, что понимаем во Фразе Господа нашего: "... Кто не родится от воды и духа не спасется."
Еще раз: Христос говорит здесь это тому, кто знает Его, как Бога, кому дана возможность крещения земного, возможность, данная человекам по Милости Божьей. Дано знание Заповедей и Важности Крещения - Семени Христова, и если человек нерадивый не крестится, - такой не спасется ( не минует мук!), а возможно и пойдет в муку вечную, - до такого состояния может довести дьявол душу, находящуюся вне Бога.
И еще: У моего Отца обителей много.
И если грешник кающийся не наследует Высшего Царства Небесного, это еще не значит, что не сможет достичь обители небесной. Спасение – возможность избежать геенны, но после мук тоже есть возможность спасения для жизни вечной ... "Спасется, но как бы из огня."( АП) .
Не могу знать, когда надо вернее Крестить - в младенчестве или нет.
Но, думаю, тогда, когда только предоставится возможность Крестить - надо Крестить.
У взрослого - то Вера его, у дитяти - Вера его родителей или близких. Господь приведет к Крещению во Имя Свое, видя неуклонную на то волю самого человека, либо близких его, если сам мал или не здоров до умопомрачения.
Еще надо помнить: что при Крещении прощаются нам грехи наши и дается жизнь с чистого листа.
Как важно то для человека, уже успевшего нагрешить ко дню крещения!
Он омывается и становится чист! Но, увы, грешит вновь ...
И снова Милостивый Бог дает нам шанс - Причастие очистительной Жертвы его.
"Делайте так в мое воспоминание." Кто Причащается Тела и Крови Христа - тот значит помнит Его и следует Его Заповедям Любви. Но без воспоминании о Христе и без следования Его Заповедям - нет Причастия, и бесполезно прикладываться к Чаше лукавыми устами.
И как постоянная Помощь и Милость для грешника - возможность Покаяния, - искреннего раскаяния в содеянном грехе и намерение не повторять его.
Такова Великая Милость и Помощь Всевышнего нам грешным во спасение наше.
И как итог усилий наших сердце смиренное...
Сердце смиренное и сокрушенное Господь не уничижит.

Итак, Господу нужно наше направление воли к нему.
Желать же всем Спасения -– Воля Божья, желать всем погибели – воля сатаны.
"Никто связанный делами мира не угодит Богу". ( Исаак Сирин).
Кто это - "Связанный делами мира"?

А тот, кто мыслит категориями мiра, кто деревянный аршин ума своего прикладывает к вещам духовным ...
Но вопрос: Если ВСЕ спасутся, говорят иные, то зачем мне стараться исполнять Заповеди?
Ответ: А зачем ты лечишься, когда заболеваешь, ведь — все равно умрешь?
Есть два пути к небу:
короткий и легкий;
и длинный и страшный...
что изберешь?
От того : "... Бремя моё легко ..." Потому, как путь, Христианам показанный, есть путь – наикороткий и наилегкий. Слава Христу!
"Не от страха совершаем мы труды наши".( И.С.)
Не из страха перед гееннскими муками, а по любви к Богу, по страху лишиться его совершаем мы труды наши.
Мир наш, знающий о Христианстве, живет в известии о вечных муках.
И каков мiр? Страшен...
Кого удерживает от греха весть о Вечных Муках?
Кого останавливал закон о смертной казни от свершения преступления? Очень немногих. Но наказание неизбежное останавливает более иного, а пуще – любовь!
Что есть наказание?
Оно всегда имеет смысл исправления, и не может быть вечным, иначе это – не наказание, а садизм.
Что есть Любовь? :
"... Любовь никогда не перестает ... быть"!

9. Далее: Обратите внимание, не игнорируйте важнейший момент Писания, хотя все моменты в Писании важнейшие : Матфея (гл. 25, ст. 31—33): «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних
от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону,
а козлов по левую ... ».
"... 34Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
35ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
36был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
37Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
39когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
40И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне."
41Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
42ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
43был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
44Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
45Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
46И пойдут сии в му'ку вечную, а праведники в жизнь вечную."
Овцы - спасенные. Кто они- овцы?
Милостивые. Об этом их достоинстве говорит Господь
Кто козлищи? Напротив – Немилостивые.
А где же здесь в данной характеристике стоящих о их особенностях Веры?
О знании и незнании Имени Христа? По ним они судимы? Нет! А по милости или немилости к Ближнему!
И разве только христиане придут на Суд Страшный?
" Привлеку к себе все народы ..."
О Суде сем Господь известил еще до Вознесения Своего, известил всех, кто слушал его.
"ВСЕХ ПРИВЛЕКУ К СЕБЕ!"
И Кто же близкий наш?
Отвечает Господь притчей, - самарянин, человек, презренный законниками, человек иной особенности Веры, отличной от иудейской. Как же назван "Близким" тот, кто " обречен", по вашему мнению, на погибель за иную веру? Зачем нам тогда такой пример? Да чтобы мы не возносились принадлежностью своей к Христианству! Христиане мы по милости сердца своего, а не по букве закона!
"... не обманывайтесь ..!"

10. Далее: Блаженны милостивые;
Блаженны плачущие;
Блаженны миротворцы;
Где же вы видите упоминание о разностях религий?
По вашему милостивый, но рожденный вне знания о христианстве, уже не милостивый?
Вы устанавливаете свои критерии милости?
Но Господь нам дал однозначное понимание милостивых.
Кто милостивый?
Опять возвращаемся к тому, что Христос многократно повторял:
Кто помог ближнему, даже если он иной веры;
Кто дал пить жаждущему;
Кто посетил сидящего в тюрьме;
Кто накормил голодного;
Таковые - спасающиеся, Говорит нам Господь. И не просто - спасающиеся, а блаженные, уже имеющие Награды на Небесах.
Или Вы считаете, что это только Христиане? Где сказано о том?
Вы скажете опять:
"... Кто не родится от Воды и Духа, не спасется ..."
А мы скажем:
И врач дает лекарства больному в палате, и говорит им: "... не примешь этого лекарства, не выздоровеешь ..." Но значит ли то, что все иные по миру не выздоровеют, кто не знает этого лекарства? Вот так оно .... Вот, что есть нам Крещение. И если ты отказываешься от этого лекарства, кто виноват будет в гибели твоей? Вот о чем идет речь ... Пойдешь на операцию ... Но если болезнь по отказу твоему от лекарства далеко зашла , то сколько таких операций понадобится? Как долго будет твое выздоровление? И возможно, ты не выздоровеешь ... Вот от чего предупреждает Милостивый Творец тварь свою ...
Как излечивает таких козлищ Бог, то нам не ведомо , и большим дерзновением будет предполагать Его действия. Но то, что Отец наш "... Будет Все во Всем", то сказано нам.
Нам многократно дан пример спасающихся. Это - милостивые! Это раскаявшиеся в своей немилости.
Не девственницы, потому что девственницы; не священники, потому что священники, не монахи, потому что монахи ... но милостивые, потому что милостивы.
И - неспасающиеся - все до одного - нераскаявшиеся в грехе и немилости, значит– отвергающие Бога.
Для того и даны нам болезни и скорби, для приведения нас в состояние раскаяния, смирения.
Но по вашей логике: все болеющие, страдающие, скорбящие вне Христианства, терпят то напрасно?!
"... Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко ..."
Кому и как спастись, знает Бог, а не мы с вами. И утверждение, что "все спасутся", более
Христианское, чем : все погибнут, кроме меня и еще нескольких праведников.
Но - нет праведного! Нет ни одного! И ...
"Человеку не возможно, Богу же все возможно",– вот прямой ответ Господа на вопрос, кто спасется.
"Дай мне сердце твое, друже."
А вот фарисеи осуждены за свое буквоедство и немилость, за презрение к малому.

11. Далее: Дух Святой дышит где хочет ...
Разве мы знаем, где и в ком хочет дышать Дух Святой?
И когда Господь говорит нам: что если кто не будет есть Тела и пить Крови Его не спасется, то это Он говорит нам о нас, а не нам о других. Нам, внимающим Ему, стоящим перед лицом Его. О других Господь знает, как кому и через что надлежит спастись, а не нам то знать.
Спасение - То Дар Божий, и ни Вы, ни я не получим сие своими усилиями, а только, как Милость, как Дар.
Или Господь не властен дать этот Дар кому желает?
"Если я хочу, чтобы он был, что тебе до того? "
"И возроптали ... Или тебя соблазняет, что я милостив?"
А заявлять, что человек знает, кому и как спасаться надлежит, и все таинства ко спасению только в его руках,
а не в Божьих – то и есть гордость- стена медная между Богом и человеком. Ею пал Сатанеил, бывший сильный Ангел Света .. , ею гибнут гордые.
Что, нам бояться?
Да ни чуть!
Но помнить должны:
Хоть Сатана на длинной веревке, но не всесилен.
И наш век – Новый Век Христов, где мы боремся не с народами и племенами, как в Ветхом Завете, но с силою бесовской внутри нас, ибо она наше препятствие ко спасению.
"Божественное царствование не грозная сила, перед которой люди должны преклоняться, а дар. Примером доверия и восприимчивости, которыми должны обладать «сыны Царства», служат дети. Царство принадлежит им, но не потому что их смирение обусловило эту возможность, а потому, что они ответили на его призыв. «Царство принадлежит таким (людям), потому что они принимают его, как дар. … (Он) дар божественного правления». В 19-й главе Евангелия от Матфея (Мф. 19:14) слышится эхо той же самой мысли, согласно которой Царство Божье - это то, чем можно обладать уже теперь, уподобившись ребенку." (Джордж Элдон).

12. Далее: "... Ни пьяницы ни прелюбодей Царства Божьего не наследуют, не обманывайте себя ..."
Сие вовсе не то значит, что таковые грешники во век не спасутся, а то есть: Что, вы священники, кому пишет А. Павел, не спасетесь священством и монашеством, будучи пьяницами и не раскаявшись, и не борясь с пороком внутри себя.
Мы знаем, сколько прелюбодеек спаслось, покаявшись, сколько мытарей - воров и пьяниц, даже убийц и разбойников. Никого из них не осудил Господь, а покаявшихся Спас.
Так о чем идет речь у Апостола Павла? Да о священниках, им поставленных на дело Божие, и думающих, что раз они Христиане и священники и монахи, то и этим одним спасутся, не смотря на пьянство свое и блуд и прочее, не каясь в своих этих преступлениях. Не обманывайте СЕБЯ. Конечно здесь не идет речь о пороках и подверженных этим порокам иных, иначе - сам Апостол Павел не спасся бы по страшным злодеяниям своей юности, коль не покаяние спасало бы нас, а только праведность дел. Никто бы не спасся : "... Нет праведного, нет ни одного ..."

13. Далее: Не суди, а вы в письме и осудили и вынесли приговор всем заблудшим, которых пришел спасти Христос, всех заблудших и в Вере и в делах, но только Он Может знать, как спасти человека.
"Бойся в такового бросить камень! - Можешь попасть в Христа" ( Николай Сербский).
Имеющие внешние раны, пороки видимые, легко врачуются, именно таковые были первыми исцеленными от греха и последовавшими за Христом.
Но внутренние пороки свои, порой, и сам человек не видит, и другие не замечают и лечить такого человека сложно, а иногда и невозможно по причине не признания им своей внутренней болезни гордости, тщеславия, злобы, зависти и сребролюбия.
9Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
10ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.
11И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.
Вот о ком идет речь, а не о всем человечестве разносудебном -
"Внешних же судит Бог"!
Или вы отнимаете у Господа это право?
Каждому дана возможность омыться, и никто не осужден заранее. И еще, речь идет о Царствии Божьем, но ... - " у Отца моего обителей иного"...
"... Иная слава солнцу, иная луне..."

14.
Далее: В иудейской мысли праведность понималась как деятельность человека. Раввины учили, что это человеческий труд, заключающийся в послушании закону и совершении дел милосердия. Иисус Христос же учил, что праведность это Божье требование и Божий дар. Для того, чтобы войти в Царство, необходима праведность, превышающая праведность книжников и фарисеев (Мф. 5:20). Она предполагает свободу от гнева, вожделения и жажды мести (Мф. 5:21-48). Если задачу достижения такой праведности возложить только на человека, он не достигнет ее: праведность - Божий Дар.
Здесь мы имеем дело с самой сутью этического учения Иисуса: отказ от желания достигнуть праведности своими силами и готовность уподобиться детям, которые, не имея ничего, получают все. Книжники не были готовы перестать гордиться своей праведностью, не были готовы стать ничем, чтобы получить дар Божьей праведности. До тех пор, пока они сами считали себя праведными (Мк. 2:17; Лк. 18:9), они не чувствовали потребности в Божьем даре. Самоправедному фарисею противостоит мытарь, всецело положившийся на Божье милосердие. У него нет ничего: ни дел праведности, ни каких-либо заслуг, — и поэтому он открыт для Бога. И мы знаем, что «сей пошел оправданным в дом свой» (Лк. 18:14), так как Бог вменил ему праведность. Конечно, его праведность была не его достижением, а Божьим даром. Смысл этой притчи перекликается с учением Павла о свободном оправдании, с той лишь разницей, что здесь не говорится о кресте.
(«Теология Нового Завета» Джордж Элдон Лэдд.).
Фарисей, считающий себя праведным и уже спасенным, осужден как раз за то, что мытаря – грешника считал погибшим. Сапожник из Александрии, поставленный Господом выше Антония Великого, говорил в сердце своем, что все спасутся, только он погибнет ...
Не достаточно ли призадуматься?
Кто сокрушен сердцем: кто считает, что все спасутся, или тот, кто считает, что все, которые не как он, погибнут, тем осудив иных и даже приговорив, используя Слово Божие как свое оружие осуждения.
Легко увидеть-то ...
Страх Божий не страх геенны и мучений - кто не боится мук? Боли и мук все боятся, не надо и быть Христианином для того.
Но Христианин боится ПОТЕРЯТЬ БОГА В СЕБЕ - это и есть – СТРАХ БОЖИЙ.
Осуществление же нашей воли зависит от Попустительства Божьего и от воли других людей, от того, Бог судит не за осуществленные деяния, а за намерения сердца, за усилия воли человеческой.
Здесь, на земле есть у нас воля ко спасению, есть покаяние и желание не впадать в грех.
Там же мы не будем иметь этих возможностей ...
Господь трудится в каждом человеке до кровавого пота во спасение творения своего.
Так будем и мы трудится во спасение свое, распиная грех в себе на кресте смирения и покаяния.
И смиримся же, наконец, перед Тайной Всевышнего и возлюбим ближнего своего.
22. Если бы Царство и геенна с самого появления добра и зла не были предусмотрены в сознании благого Бога нашего, тогда не были бы вечными помыслы Божии о них; но праведность и грех были известны Ему прежде, чем они проявили себя. Таким образом, Царство и геенна суть следствия милости, которые в своей сущности задуманы Богом по Его вечной благости, а не <следствия> воздаяния, даже если Он и дал им имя воздаяния. Если бы мы, опять же, говорили или думали, что <это> действие не преисполнено любви и милосердия, это было бы мнением, исполненным богохульства по отношению к Господу Богу нашему. Даже <говоря>, что Он подвергнет нас огню ради страданий, мучения и всяких болей, мы приписываем божественному Естеству вражду к самим разумным <существам>, которых Он сотворил по благодати; <то же самое - если мы говорим>, что Он действует или думает из злобы, мстительности или <желания> расплаты, как если бы Он мстил Самому Себе. Среди действий Его нет ни одного, которое не было бы исполнено милости, любви и сострадания: это есть начало и конец Его отношения к нам.
41 Ибо действия Его по отношению к нам не имеют начала или отправного пункта;
42 что же касается нас, то всякое действие у нас происходит во времени и имеет начало. Да будет достопоклоняемо доброе сострадание Господа Бога нашего и Его неизмеримая щедрость: ибо Он многократно угрожает, но по благодати Своей укорачивает наказание ради того, чтобы любовь к Нему возросла в нас. Да будет имя Его благословенно! Аминь.
23. Окончено слово, которое, в согласии с божественной целью, сказано о духовном понимании великого грядущего Суда, насколько Божественной Благодатью дано нашей немощи иметь мнение относительно столь высокого намерения Жизнодавца всех Бога, Отца всего." ( Исаак Сирин)

Храни Вас Господь. Ему же Слава и Держава во веки веков. Аминь.

С Христианской любовью.

Сентябрь 2015

по материалам -- http://www.proza.ru/2015/09/02/1101

https://youtu.be/UBB8xKd0xuE

Что за силы и по каким причинам пытаются устроить травлю Алексея Ильича?

Те, кто внимательно следят за деятельностью профессора Осипова А.И., слушают его лекции, прекрасно понимают, что главное отличие Алексея Ильича, от всех остальных медийных представителей Русской Православной Церкви, в том, что он говорит о главном — о правильной духовной жизни.

Рассказывает доступно, понятно и главное не от себя, а исключительно из святоотеческих творений. И в этом плане лекции Алексея Ильича являются связующим звеном, приводящим людей к Святым Отцам. Потому, как слушать лекцию нам все-таки легче, чем читать Святых Отцов, особенно в начале, когда многие вопросы не понятны и нужно приобрести предварительное понимание того, о чем идет речь. Читая же Святых Отцов, человек получает знание о том, что такое духовная жизнь, как её вести и может впоследствии, начав так жить, придет ко Христу.
Думается, именно в этом и состоит причина критики.
Выше, мы назвали Алексея Ильича медийным лицом, но это не совсем верно, ведь кроме как на православных телеканалах, его собственно нигде и не показывают. Однажды, в 2012 году, пригласили на телеканал «Культура», где А. И. Осипов выступил в программе «Аcademia» с лекцией «Происхождение человека». Там профессор Осипов ответил на вопрос студентки по поводу теории эволюции, рассказав, что она не имеет научных подтверждений. Ведь нет переходного звена между человеком и обезьяной, нет таких же звеньев между животными, нет закона, по которому из неживого могло бы произойти живое, привел другие аргументы.

https://youtu.be/mh7SNvM_Mpw

И что потом было? Поднялась паника, доморощенные палеонтологи, будучи не в состоянии опровергнуть ни один из аргументов, приведенных Алексеем Ильичом, начали огульно и беспочвенно обвинять его в невежестве.
Находятся священники и прочие церковные деятели, которые пытаются не дать людям прийти к Святым Отцам, через лекции Осипова А.И. и поэтому, рассчитывая на легковерие людей, делают наветы на Алексея Ильича, обвиняя его во всех смертных грехах.
Быть может кто-то из них действует так по непониманию, но думается, в большей степени, такая травля является сознательной: Евангелие ведь вечная книга и дана на все времена, поэтому удивляться не приходится, были, есть и как не печально, во все времена будут свои «фарисеи и саддукеи».
Если же говорить по существу, то из всей критики Осипова Алексея Ильича можно выделить три основных момента; профессора обвиняют в том, что он якобы:

1. Запрещает крестить младенцев;

2. Извращает учение Церкви, говоря что геенна (адские муки) будут ограничены по времени;

3. Запрещает монахам исповедоваться настоятелям монастырей.

Все вышеуказанные аргументы являются неправдой, и вот почему.

Крещение младенцев:
Алексей Ильич вовсе не говорит о запрете крестить младенцев, он говорит о другом, что к таинствам надо относится правильно, а не как к магии.

https://youtu.be/65A89XKQ9O4

Евхаристия (Свято́го Прича́стия).

https://youtu.be/6OjhElilyN0

Об ограниченности геенны.

По этому вопросу мнения Святых Отцов разделяются, одни говорят, что геена будет вечной, другие что геена будет ограниченной. Об ограниченности геенны пишут многие Святые Отцы, ведь Бог есть любовь и как же понять тогда, что он создал людей, зная, что они будут обречены на муки вечные. Ссылаясь на них и говорит Алексей Ильич.

https://youtu.be/pXX7vtO7xvc

То есть Алексей Ильич говорит, что есть два мнения по этому вопросу, так за что его критиковать? Или теперь если действительно геенна ограниченная, то и спасаться не надо, ну подумаешь «погорю в аду» тысячу лет, что страшного? Думается, что так никто серьезно сказать не может, ведь даже в этой, коротенькой земной жизни, желающих страдать, терпеть какие-то ужасные мучения, не имея утешений, нет.

https://youtu.be/gKfg2VFuqLo

Но не были подвержены анафеме Отцы (говорившие об ограниченности геены) живущие до Пятого Вселенского собора, и живущие после Пятого Вселенского Собора(например Исаак Сирин, Максим Исповедник).

https://youtu.be/gKfg2VFuqLo

Так как понять тот факт, что часть Святых Отцов пишут о вечности мук, а часть о том, что геенна будет ограниченной?

https://youtu.be/QOJJgnq4WlY

они жгут книги Осипова, сотанисты

https://youtu.be/4R7uP2JSle0

и ещё один пример

https://youtu.be/jJNb1h3npJA

осипов - сотанизм есть сегодняшняя реальность

https://youtu.be/gsjM9z-NAtc

https://youtu.be/UBB8xKd0xuE

В своей лекции в Астрахани, Алексей Ильич сказал, что тут заключена некая тайна, при этом указал на то, что наличие высказываний Святых Отцов о том, что геенна будет ограниченной дает нам надежду на спасение.
Когда я это услышал, мне вспомнились слова преподобного Петра Дамаскина, неоднократно повторяемые Амвросием Оптинским в своих письмах, о том, что наше спасение находится между страхом и надеждой.
«Я уже тебе не раз писал, что пока христианин живет на земле, спасение его, по слову преподобного Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждой» — пишет Амвросий Оптинский мирскому лицу.

Добавим к этому открытую христианством истину о том, что Бог есть любовь, желающая нам пользы и блага и тогда быть может приблизимся к пониманию того, зачем нам даны два противоположных взгляда одинаково авторитетных Святых Отцов, на продолжительность во времени геенны.
Один взгляд (о бесконечности мучений) ввергает нашу душу в страх, а другой (об ограниченности геены) дает надежду на спасение.
Имея перед глазами два этих взгляда мы как раз и находимся между страхом и надеждой.
О духовных наставниках, послушании.

https://youtu.be/BC6K1n4bvkk

Тут речь идет о чем? О том, что сегодня Богодухновенных наставников ( то есть достигших бесстрастия) нет. Об этом писал еще святой 19 века св. Игнатий Брянчанинов:

«Святой Григорий Синаит, писатель14-го века решился сказать, что в его время вовсе нет благодатных мужей, так сделались они редки; причину этого Синаит указывает в необыкновенном развитии пороков, происшедшем от умножившихся соблазнов. (Добр. Гл.118, ч. 1). Тем более в наше время делателю молитвы необходимо наблюдать величайшую осторожность. Богодухновенных наставников нет у нас»!
Поэтому, для нашего времени, предлагается жительство по совету. Духовный наставник дает совет из Святых Отцов, а находящийся в руководстве, проверяет его Св. Отцами, и потом принимает решение: принять этот совет или нет.
И Алексей Ильич говорит о том, что сан, сам по себе, вовсе не дает святости, и если человек занимает должность настоятеля монастыря (игумена), то это вовсе не значит, что он достиг святости. И поэтому то послушание, которое было принято между послушником и старцем ранее в Церкви, сегодня невозможно, так как нет людей достигших бесстрастия. Но вовсе не идет речь о запрете исповедоваться настоятелям монастырей. Речь идет о том, чтобы наша Церковь не распалась на сотни тоталитарных сект.А сегодня полным-полно лжедуховников, и вот что, по этому поводу, писал свт. Игнатий:
«Душепагубное актерство и печальнейшая комедия — старцы, принимающие на себя вид древних старцев, но не имеющие их духовных дарований».
Выходит, что Алексея Ильича не приглашают на телеканалы, как других церковных деятелей, именно потому, что он всегда говорит о главном — об основах духовной жизни.
Кому это выгодно? Тем силам, которые не хотят, чтобы наш народ обратился ко Христу, тем силам, которые хотят прельстить наш народ и направить его по ложному пути.

https://youtu.be/Sb804kkwzmE

по материалам -- http://consensus-patrum.ru/komu-meshaet-aleksej-ilich-osipov/

В ПАМЯТЬ истинного РН : Язычники Хананеи возжелали землю израильтян и стали жидами, так и современная Палестина, у которой жиды украли ветхий Израиль, -- все они, сегодняшние Христиане и Ветхозаветные Христиане были массово убиты и подвергнуты пыткам за их земли: "И Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их".
Этот стих свидетельствует о силе молитвы: Если вы просите Бога, он уничтожит целые города для вас. Числа: 21 : 3
Это готовит почву для хаоса. Многочисленные противоречия разделили белую расу и толкнули арийские народы на войну друг против друга.
Хаос необходим для успеха антихристианской коммунистической революции.

НЗ предотвратил ХАОС

"Спрашивали Его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем" (Лк. 3:14).
Заметьте, ни слова об оставлении службы или чего подобного. Но, наоборот: "Если же делаешь зло, бойся, ибо он (начальник, воин) не напрасно носит меч: он Божий слуга, отомститель в наказание делающему зло" (Рим. 13:4).
"И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?" (1 Кор. 14:8)
О каком сражении в христианском понимании может идти речь? Духовная брань под трубы не осуществляется. И вот, наконец, слова Самого Спасителя:
"Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место; ибо все взявшие меч, мечем и погибнут" (Мф. 26:52).
Заметьте, не выбрось вон, но возврати. И еще два характерных места из Ветхого и Нового Завета:
"Благословен Господь Бог мой, научающий руки мои битве и персты мои — брани" (Пс. 143:1);
"... кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убитому мечем" (Откр. 13:10).

Оригинал взят у

ortorussia в СКВОЗЬ ОГНЬ МУЧЕНИЙ И ВОДЫ СЛЕЗ...

Воспоминания о судьбах ИПХ в 1941-1947 годах
Репрессии против духовенства и, прежде всего, против ИПЦ в первые же дни войны усилились. Во-первых, в тюрьмах и лагерях сразу прошли массовые расстрелы определённых категорий заключённых, в числе которых были священнослужители. Это было характерно для тех областей, к которым приближалась линия фронта. Во-вторых, по законам военного времени, расстреливались все ИПХ, призванные в армию, но отказывавшиеся от присяги по религиозным убеждениям. В-третьих, расстреливались клирики и активисты общин ИПЦ, обнаруженные органами НКВД по доносам «добровольных помощников» чекистов в тылу, а члены общин отправлялись в лагеря с огромными сроками (учтём, что вопрос о бесплатной рабочей силе приобрёл большую актуальность).
Оценивая масштабы репрессий духовенства в годы войны, следует учитывать, что после расстрельных акций 1937-1938 и преследований священнослужителей, ещё остававшихся на свободе, число арестованных клириков во время войны было гораздо меньшим — за пять лет войны оно не превышает 7500 человек. Необходимо также учитывать, что в сводных отчётах НКВД, начиная с 1944, кроме итоговой цифры арестованных священнослужителей, стали приводиться цифры арестованных по следующим категориям: православные и сектанты, католики, униаты, лютеране, мусульмане, буддисты, раввины. За два года войны (1944-1945) из общего числа осуждённого духовенства католики и униаты составляли не более 10%, а мусульмане — 5%. Арестованные ИПХ, особенно из монашествующих, часто не называли себя. Чекистам известно было лишь их имя, поэтому в отчётах они приписывались к сектантам.
Много свидетельств об активном сопротивлении духовенства и верующих в лагерях можно найти в воспоминаниях бывших репрессированных. Стойкость и непримиримость так называемых «сектантов» до такой степени изумляла заключённых, что рождались легенды:
За невыход на работу, за неповиновение раздевали догола, ставили к проволоке под конвой, обливали водой на морозе. Стоит молодой, худой, стриженый. Улыбается, молится. Стоит, за проволоку колючую держится. Стоит, не сдаётся, уже не молится, ещё улыбается. Уже мёртвый стоит. Он — в раю! «Христос терпел и нам велел!».
Двух пожилых монахов и молодого послушника шестнадцати лет в нашем этапе привезли в Норильск и стали требовать их выхода на производство (у всех у них были 25-летние сроки «за подпольную антисоветскую организацию», «банду»), Монахи наотрез отказались, мотивируя тем, что выходить на государственную работу — значит «работать на диавола», а это — большой грех. Они согласны были исполнять в зоне лагеря самую тяжёлую и чёрную работу, но лишь бы не выходить на работу в Горстрой.
Их много дней мучили в карцере, применяли самые жестокие пытки. Особенно усердствовал лагерный нарядчик по фамилии Ворона. Сильно пытали этого молоденького паренька. Ему, кроме других пыток, наливали под босые ноги хлорную известь и держали привязанным. Известь разъедала мясо до костей. Но он, невзирая ни на что, всё равно не соглашался выйти на работу. Тогда к нему запустили гомосексуалистов. Пять дней и пять ночей его мучили, а на шестой выволокли на вахту и хотели поставить в строй направляющихся на работу. Поставили рядом со мной.
Я тогда впервые в жизни увидел такого человека — на нём не было лица, а лишь кровавое месиво. Таким же было и его тело, белые кости торчали вместо подошв... Но лишь только парнишку выпустили из рук Ворона со своими подручными, как он рванулся, крестясь на ходу, в запретную зону возле вахты. В тот же миг автоматчик с вышки перерезал его очередью напополам, тело повисло на проволоке....

О Всемiрной Проповеди Евангелия Царствия, Воскресении Святой Руси и воссоединении народа с грядущим Царем.

https://youtu.be/Fidy7ftg9YE

Что такое "Литургия"?

Божественная литургия – самая главная церковная служба. Само слово «литургия» - по происхождению греческое.
В Древней Греции некоторые общие работы, непосильные для одного человека, назывались «литургиями». Первые христиане назвали этим словом главную службу Богу.
На Литургии вспоминается земная жизнь Иисуса Христа от рождения до вознесения Его на Небо, Его учение и принесенные Им на землю спасительные блага. Порядок Литургии такой: сначала готовится все необходимое для Таинства Причащения; затем верующие готовятся к Таинству; и, наконец, совершается само Таинство, и верующие причащаются.
Литургия таким образом делится на три части:
Проскомидия;
Литургия оглашенных;
Литургия верных.
ПРОСКОМИДИЯ
«Проскомидия» - слово греческое и означает «принесение». Название первой части Литургии связано с обычаем древних христиан приносить хлеб, вино и все нужное для совершения Литургии. Поэтому хлеб, употребляемый на ней, называется просфорою, что означает «приношение». Мы не можем жить без еды и питья. Поэтому наши дары значат, что мы приносим Богу в дар нашу жизнь.
Во время Проскомидии священник приготавливает наши дары (просфоры). Для Проскомидии употребляются пять служебных просфор (в воспоминание того, как Иисус Христос накормил пятью хлебами более пяти тысяч человек) а также просфоры, заказанные прихожанами. Для причащения употребляется одна просфора (Агнец), которая по своей величине должна соответствовать числу причастников. Из каждой просфоры священник вынимает по частице и располагает их на дискосе (золотой тарелочке) в строгом порядке:
- сначала в центре полагается кубическая часть просфоры (называемая «Агнцем»);
- частицу из второй просфоры, называемой «Богородичною» (в честь Божией Матери), священник полагает по правую сторону «Агнца»;
- частицы из девятичинной просфоры (в честь всех святых) – по левую сторону «Агнца» (по три частицы в ряд);
- частицы за живых полагаются ниже «Агнца»;
- частицы за усопших – еще ниже;
- частицы из просфор, подаваемых верующими, полагаются вместе с частицами, вынутыми из четвертой и пятой просфор.
Соединение на дискосе всех частиц в таком порядке означает всю Церковь Божию. Возглавляет Церковь Сам Господь Иисус Христос.
Проскомидия совершается священником вполголоса на Жертвеннике при закрытом Алтаре. В это время читаются третий и шестой часы по Часослову (богослужебная книга).
ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ
Во время Литургии оглашенных (оглашенные – готовящиеся к принятию Святого Крещения) мы учимся, как надо жить по Заповедям Божиим. Начинается она Великой ектенией, в которой священник или диакон читает короткие молитвы о мирных временах, о здоровье, о нашей стране, о наших близких, о Церкви, о Патриархе, о путешествующих, о находящихся в тюрьмах или попавших в беду. После каждого прошения хор поет: «Господи помилуй».
После Великой ектении поется Первый антифон (псалом 102) «Благослови, душе моя, Господа…». После Малой ектении поется Второй антифон (псалом – 145-й) «Хвали, душе моя, Господа…». Псалмы эти называются антифонами – петь их положено на двух клиросах попеременно.
По окончании Второго антифона всегда поется «Единородный Сыне…». В этом песнопении изложено православное учение о Втором Лице Святой Троицы – Сыне Божием Иисусе Христе.
Далее следует Малая ектения и пение третьего антифона – «Блаженств Евангельских» (правила жизни, которые нам дал Господь Иисус Христос). При пении Третьего антифона открываются Царские врата.
В конце «Блаженств» священник торжественно выносит через северные врата из Алтаря Евангелие и так же торжественно вносит его в Алтарь через Царские врата.
(Шествие священнослужителя с Евангелием называется малым входом и напоминает верующим первый выход Иисуса Христа на проповедь). Певчие поют входное: «Приидите, поклонимся…».
После этого поются тропари, кондаки и «Трисвятое» («Святый Боже…»).
По окончании «Трисвятого» на середину храма выходит чтец и читает «Апостола» (отрывок из посланий апостолов к первым христианам).
После чтения «Апостола» диакон или сам священник читает Евангелие.
По окончании чтения Евангелия следует сугубая (усиленная) ектения за живых и затем – особая ектения за усопших.
После этого оглашенным предлагают выйти из храма.
ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ
Третья часть называется Литургией верных потому, что на ней могут присутствовать только верные, т.е. крещенные. После приглашения оглашенным удалиться из храма поется Херувимская песнь. Эта песнь приглашает верующих оставить всякую мысль о житейском, представить себе, что они, подобно Херувимам, находятся близ Бога, на Небе, и, как бы вместе с ними, поют Ему трисвятую песнь. После исполнения слов: «Всякое ныне житейское отложим попечение…» священник торжественно выносит Святые Дары – хлеб и вино – из северных врат Алтаря. Остановившись в Царских вратах, он молится за всех, кого мы особенно вспоминаем, и, возвращаясь через Царские врата в Алтарь, ставит Честные Дары на Престол. (Перенесение даров с Жертвенника на Престол называется Великим входом и знаменует собой торжественное шествие Иисуса Христа на вольные страдания и крестную смерть). Хор продолжает петь «Херувимскую» со слов: «Яко да Царя всех подымем…».
После «Херувимской» звучит просительная ектения и поется одна из главных молитв - «Символ веры», - которую вместе с певчими исполняют все прихожане. Наступает кульминация Литургии:
Совершается Святое Таинство Евхаристии - преложение хлеба и вина в истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа.
В это время хор поет «Милость мира».
Затем звучит «Хвалебная песнь Богородице» и просительная ектения. Самую главную – «Молитву Господню» (Отче наш…») – исполняют все верующие. После «Молитвы Господней» поется запричастный стих. Открываются Царские врата.
Священник выносит Чашу со Святыми Дарами и говорит:
«Со страхом Божиим и верою приступите!» Начинается причащение верующих и хор поет: «Тело Христово приимите…».
По завершении причащения певчие поют благодарственную песнь: «Да исполнятся уста наша…» и псалом 33. Далее священник произносит отпуст (т.е. завершение Литургии). Звучит «Многолетие» и прихожане целуют Крест.

Заповеди Христа ( Их 36 ) -- даны здесь : http://rus-vopros.livejournal.com/5716997.html

Заповеди Христа
Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос, приступая к изложению Своих заповедей, сказал:
Не мните, яко приидох разорити закон и пророки: не приидох разорити, но исполнити (Мф.5:17). Каким образом Господь исполнил закон и пророков: запечатлев преобразовательные жертвы принесением Себя в жертву за человечество; заменив тени и гадания ВЗ благодатью и истиною НЗ; удовлетворив предречениям пророческим совершением их; дополнив нравственный закон столько возвышенными постановлениями, что закон этот, пребывая непременным, вместе и изменился по причине высоты новых постановлений. Так изменяется дитя, достигши мужеского возраста иоставаясь тем же человеком.

окончание - заповеди с 20-ю по 36-ю -- http://rus-vopros.livejournal.com/5717465.html

Отношение ВЗ к человеку можно уподобить духовному завещанию на наследство, причем обыкновенно прилагается подробное описание наследства со всеми нужными измерениями и исчислениями, с планами угодий, с рисунками строения; отношение НЗ можно уподобить введению во владение наследством.
Чем отличаются заповеди Евангелия от заповедей Моисеева десятисловия? Последние не допускали падшего человека впасть в состояние решительно противоестественное, но и не могли возвести к тому состоянию непорочности, в которой человек был сотворен. Заповеди десятисловия сохраняли в человеке способность к принятию заповедей Евангелия (см.: Ин.3:21). Заповеди Евангелия возводят в непорочность, превысшую той, в которой мы сотворены: они зиждут христианина в храм Божий
(см.: Ин.14:23); соделав его храмом Божиим, поддерживают в этом благодатном, сверхъестественном состоянии (см.: Ин.15:10). Святые апостолы Петр и Павел были точными исполнителями закона Моисеева по особенной любви к Богу (Деян.10:14 и проч.; Флп.3:5,6).
Господь наименовал все учение Свое, все Слово Свое и все слова Свои заповедями (Ин.14:21,23). Глаголы, сказал Он, яже Аз глаголах вам, Дух суть и живот суть (Ин.6:63). Они плотского человека претворяют в духовного, мертвого воскрешают, потомка ветхого Адама соделывают потомком
Нового Адама, сына человеческого по естеству — сыном Божиим по благодати. Заповедь НЗ объемлющая все прочие частные заповеди Евангелие.
время, приближися Царствие Божие: покайтеся, и веруйте во Евангелие (Мк.1:15).

1. Первая заповедь, данная вочеловечившимся Господом человечеству, есть заповедь о покаянии. Святые отцы утверждают, что покаяние должно быть и началом благочестивой жизни, и душой ее, во все продолжение ее (Преподобный Марк Подвижник. Слово 1 о покаянии). Без покаяния невозможно ни признать Искупителя, ни пребывать в исповедании Искупителя. Покаяние есть сознание своего падения, соделавшего естество человеческое непотребным, оскверненным, и потому постоянно нуждающимся в Искупителе. Искупителем, всесовершенным и всесвятым, заменяется падший человек, исповедующий Искупителя.
2. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех (Мф.6:16), сказал Господь ученикам Своим, заповедав им вместе творить все добродетели тайно и предвозвестив, что они будут ненавидимы и поносимы человеками (Мф.6:1-19; Лк.21:17). Как же исполнить нам эту заповедь Господа, совершая наши добрые дела тайно? Мы стяжем возможность исполнить ее именно тогда, когда отречемся от искания собственной славы, когда отречемся от мнимо добрых действий из своего падшего естества, из себя, а будем действовать для славы Божией, из Евангелия (Благовестник). Кийждо, якоже прият дарование, говорит святой апостол Петр, между себе сим служаще, яко добрии строителие различныя благодати Божия: Аще кто глаголет, яко словеса Божия: аще кто служит, яко от крепости, юже подает Бог: да о всем славится Бог Иисус Христом, Ему же есть слава и держава во веки веков (Пет.6:10,11).
3. Те, которые, забыв свою славу, единственно ищут того, чтоб прославился Бог и был познан человеками, прославляются Богом. Токмо прославляющыя Мя прославлю (1Цар.2:30); аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой (Ин.12:26), сказал Господь. Совершающий тайно свои добрые дела, исключительно с целью богоугождения, будет прославлен в назидание ближних по устроению о нем промысла Божия.
4. Аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в Царствие Небесное (Мф.5:20). Правда книжников и фарисеев удовлетворялась изучением Закона Божия по букве, за которым не следовало изучение его жизнью, за которым, напротив того, следовала жизнь, противная Закону Божию. Остающиеся при одном изучении Закона Божия по букве, впадают по причине такого поверхностного знания в гордость и самомнение, как замечает преподобный Марк Подвижник и как случилось с книжниками и фарисеями.
5. Заповеди Божии, которые существенно постигаются от исполнения их (Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном, гл.32. Добротолюбие, ч.1), пребыли сокрытыми для фарисеев. Душевные очи, просвещаемые заповедями (см.: Пс.18:9), когда они исполняются, не просветились у фарисеев. Они, от деятельности, противной Закону Божию, стяжали о Законе Божием превратное понятие и по причине Закона Божия, долженствовавшего приблизить и усвоить их Богу, удалились от Бога, соделались врагами Бога. Каждая заповедь Божия есть священная тайна: открывается она исполнением ее и по мере исполнения ее.
6. Ветхий Завет воспрещал грубые последствия гнева: Господь воспретил самое сердечное действие страсти (см.: Мф.5:21-22). Воспрещение произнесено Господом, и потому оно имеет необыкновенную силу. От одного воспоминания кратких и простых слов заповеди страсть изнемогает. Такое действие замечается во всех евангельских заповедях. Господь первые слова Свои устремил против гнева, как главной греховной язвы, главной страсти, противоположной двум главным добродетелям: любви к ближнему и смирению. На этих двух добродетелях основано все здание христианской деятельности. Коснение страсти гнева в человеке отнимает у него всю возможность к духовному преуспеянию.
7. Господь заповедал всеусиленное хранение мира с ближними (Мф.5:23), как и апостол сказал: Аще возможно еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим.12:18). Не трудись над разбором, кто прав и кто виноват, ты ли, или ближний твой: постарайся обвинить себя и сохранить мир с ближним при посредстве смирения.
8. Закон Моисеев воспрещал прелюбодеяние: Господь воспретил плотское вожделение (Мф.5:27,28). Как сильно действует это воспрещение на падшее естество! Хочешь ли воздержаться от нечистых взоров, помыслов и мечтаний? Вспоминай, в то время, как они начнут действовать, изречение Господа: Всяк, иже воззрит на жену телесными очами или умом на ее образ, представленный мечтанием, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем.
9. Между телами двух полов существует естественное влечение друг к другу. Это влечение действует не равно. К иным телам другого пола человек почти вовсе не чувствует влечения, к другим слабое, к некоторым весьма сильное. Господь заповедал удаляться от сближения с лицами, к которым ощущается особенное естественное влечение, как бы лица ни были достойны дружбы нашей по своим похвальным душевным качествам, как бы ни были нужны и полезны нам. Такое значение имеет заповедь об извержении десного, соблазняющего ока, и об отсечении десной, соблазняющей руки (см.: Мф.5:29-30. Благовестник).
10. Господь воспретил развод, допускавшийся законом Моисея, за исключением тех случаев, когда брак будет уже расторгнут беззаконно прелюбодеянием которой либо половины (см.: Мф.5:31,32). Расторжение брака дозволено было человеческому естеству, униженному падением; по обновлении человечества Богочеловеком восстановлен закон, данный естеству в его состоянии непорочности (Мф.19:4-9).
11. Господь восстановил девство, предоставив сохранять его произволяющим (см.: Мф.19:11-12).
12. Господь воспретил употреблять клятву. Справедливо замечают отцы, что никто не заслуживает меньше вероятия, как тот, кто употребляет часто клятву; напротив того, никому столько не верят, как постоянно говорящему правду, хотя бы он и не употреблял клятвы. Говори правду, и не понуждаешься в божбе, которая, будучи нарушением благоговения к Богу, принадлежит к начинаниям сатанинским (см.: Мф.5:32-37. Благовестник).
13. Господь воспретил мщение, которое было установлено Моисеевым законом и которым за зло воздавалось равным злом. Оружие, данное Господом против зла, — смирение. Аз же глаголю вам не противитися злу: но аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую: и хотящему судитися с тобою, и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу (Мф.5:38-40).
14. Господь завещал любовь к врагам, для стяжания этой любви повелел благословлять клянущих, творить добро ненавидящим и молиться за причиняющих напасти, за подвергающих изгнаниям (см.: Мф.5:44). Любовь к врагам доставляет сердцу полноту любви. В таком сердце вовсе нет места для зла, и оно уподобляется благостью своею Всеблагому Богу. К этому изящному нравственному состоянию апостол приглашает христиан, когда говорит: Облецытеся убо, яко избраннии Божии, святи и возлюбленны, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение: приемлюще друг друга, и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение: яко же Христос простил есть вам, тако и вы (Кол.3:12,13). Совершенною любовью к ближним доставляется усыновление Богу (см.: Мф.5:45), то есть благодать Святаго Духа привлекается в сердце, и изливается в него всесвятая любовь к Богу.
15. Сердце, зараженное злобою и не способное к заповедуемой Евангелием любви к врагам, должно врачевать теми средствами, на которые указал Господь: должно молиться за врагов, отнюдь не осуждать их, не подвергать злоречию, говорить о них доброе, по силе благодетельствовать им. Эти действия погашают ненависть, когда она возгорится в сердце, содержат ее постоянно обузданной, значительно ослабляют ее. Но полное искоренение злобы совершается действием Божественной благодати.
16. Подающим милостыню Господь заповедал подавать ее в тайне; упражняющимся в молитве повелел молиться в уединении замкнутой клети; постящимся повелел скрывать пощение (см.: Мф.6:18). Добродетели эти должны быть совершаемы единственно с целью угождения Богу, с целью пользы ближнего и души своей. Не только от взоров человеческих должно быть утаено наше духовное сокровище, но и от собственной нашей шуйцы (Мф.6:3). Похвала человеческая окрадывает наши добродетели, когда совершаем их явно, когда не стараемся скрывать их, — и мы неприметным образом увлекаемся к человекоугодию, лукавству, лицемерству. Причиной этого — повреждение наше грехом, болезненное состояние душ наших.
17. Как недугующее тело нуждается в осторожности от ветров, холода, различных яств и напитков, так и недугующая душа нуждается в многообразном хранении.Охраняя наши добродетели от повреждения похвалами человеческими, мы должны охранять их и от живущего в нас зла, этой шуйцы нашей, не увлекаться помыслами и мечтаниями тщеславными, тщеславной радостью и тщеславным услаждением, которые являются в нас по совершении добродетели, отнимают у нас плод ее.
18. Господь заповедал нам прощать ближним нашим согрешения их против нас: аще бо отпущаете, сказал Он, человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:14-15). Из этих слов Господа вытекает само собою заключение, что верный признак отпущения нам грехов состоит в том, когда мы ощутим в сердце нашем, что мы точно простили ближним все согрешения их против нас. Такое состояние производится, и может быть произведено, единственно Божественной благодатью. Оно — дар Божий.
19. Доколе мы не сподобимся этого дара, будем, по завещанию Господа, пред каждой молитвой нашею рассматривать нашу совесть и, находя в ней памят о злобе, искоренять его вышеуказанными средствами, то есть молитвой за врагов и благословением их (см.: Мк.11:25). Когда ни вспомним о враге нашем, — не допустим себе никакой иной мысли о нем, кроме молитвы и благословения.

Исполнение евангельских заповедей увенчивается соединением человека с Богом. Условие пребывания в любви Божией и в соединении с Богом заключается в соблюдении евангельских заповедей. Нарушением их расторгается условие: нарушитель извергается из объятий любви и от лица Божия во тьму кромешную — в область страстей и бесов.
Аще заповеди Моя соблюдете, сказал Господь, пребудете в любви Моей.
Будите во Мне, и Аз в вас. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон (Ин.15:10,4,6).

заповеди с 20 по 36-ю :

начало -- http://rus-vopros.livejournal.com/5716997.html

20. Ближайшим ученикам и последователям Своим Господь заповедал нестяжание. Не скрывайте себе сокровищ на земли (Мф.6:19). Продадите имения ваша и дадите милостыню. Сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех, идеже тать не приближается, ни моль растлевает: идеже бо сокровище ваше, ту и сердце ваше будет (Лк.12:32-34). Чтоб стяжать любовь к предметам духовным и небесным, должно отречься от любви к предметам земным; чтоб полюбить отечество, необходимо отказаться от болезненной любви к стране изгнания.

21. Господь дал заповедь о хранении ума, заповедь, о которой человеки обыкновенно не заботятся, даже не знают о существовании ее, о ее необходимости и особенной важности (см.: Мф.6:22,23; Лк.11:34-36). Но Господь, назвав ум оком души, возвестил: аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет: аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет. Телом названо здесь жительство. Жительство заимствует свое качество от руководящего жительством образа мыслей. Мы стяжаваем правильный образ мыслей по причине здравия, целости или простоты ума нашего, когда он всецело последует Истине, не допуская в усвоение себе никакой примеси из области лжи. Иначе: здравым может назваться только тот ум, который, помощью и действием Святаго Духа, вполне и неуклонно последует учению Христову. Большее или меньшее уклонение от учения Христова обличает большую или меньшую болезненность ума, утратившего простоту, допустившего сложность. Полное уклонение ума от учения Христова есть смерть его. Тогда свет этот признается угасшим, перестает быть светом, соделывается тьмою. Деятельность человека всецело зависит от того состояния, в котором находится ум его: деятельность, истекающая из здравого ума, вполне богоугодна; деятельность, зависящая от ума, допустившего в себя примесь, частью богоугодна, частью противна Богу; деятельность ума омрачившегося учением лжи, отвергшего учение Христово, вполне непотребна и мерзостна. Аще свет, иже в тебе, тма есть, то тма кольми?
22. Господь воспретил суетные попечения, чтоб они не рассеивали нас и не ослабляли существенно нужного попечения о стяжании Небесного Царства(Мф.6:24-34). Суетное попечение есть не что иное, как недуг души, выражение ее неверия. Потому-то Господь и сказал: Маловери! Не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете: ни телом вашим, во что облечетеся (Мф.6:30,25).
23. Возненавидь ненавистную Богу праздность, возлюби возлюбленный Богу труд, но души твоей не расслабляй пустой заботливостью, всегда бесполезной и излишней. Чтобы ты был тверд душой и ревностен в деле Божием, в деле твоего спасения, Господь дал обетование доставлять тебе все, потребное для временной жизни, Своею всемогущею десницею, то есть Своим Божественным промыслом (Мф.6:33).
24. Господь воспретил не только осуждать ближних, но и судить их (Лк.6:37; Мф.7:1), когда не представляется необходимости учинить суд правильный для своей и общественной пользы. Последнего рода суд есть вящшее закона (Мф.23:33), по определению Господа без такого суда добро не может быть отделенным от зла, наша деятельность не может быть правильной и богоугодной. Этот суд редко встречается между человеками, но судом и осуждением, воспрещенными Господом, они занимаются непрестанно. По какой причине? По причине совершенного невнимания себе, по причине забвения своей греховности, по причине совершенного пренебрежения покаянием, по причине самомнения и гордости.
25. Господь пришел на землю спасти грешников, а потому от всех человеков непременно требуется сознание в греховности; суждение же и осуждение ближних есть отвержение этого сознания и присвоение непринадлежащей себе праведности; из нее-то и производится суждение и осуждение: имя лицемера для всякого судящего и осуждающего ближних есть имя самое свойственное (см.: Мф.7:5).
26. Господь заповедал постоянную, то есть учащаемую и непрестанную молитву. Не сказал Он, чтобы мы единовременно попросили, потом престали от прошения, но повелел просить усиленно, неотступно, соединил с повелением просить обетование услышать и исполнить прошение (Благовестник). Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете, толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф.7:7,8).
27. Будем просить с терпением и постоянством, отрицаясь своей воли и своего разума, предоставляя всесвятой воле Божией и время, и способ исполнения, и самое исполнение просимого. Мы не постыдимся: Бог же не имать ли сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь, и долготерпя о них (Лк.18:7), то есть замедляя исполнением прошения их. Деннонощный вопль к Господу избранных изображает постоянную, неотступную, непрестанную, усиленную их молитву.
28. По последствиям молитвы, которыми она увенчавается от Бога, можно и должно заключить о предметах ее. Евангелист Лука говорит, что Бог сотворит отмщение избранных Своих, то есть освободит их из плена, в котором мы находимся у наших страстей и у бесов. Евангелист Матфей говорит, что Отец Небесный даст блага просящим у Него (Мф.7:11). Блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша [По объяснению Преподобного Симеона, Нового Богослова, Слово 10.]. Опять евангелист Лука говорит: Отец, Иже с небесе, даст Духа Святаго просящим у Него (Лк.11:13). Предметы молитвы нашей должны быть духовные и вечные, а не временные и вещественные. Основная и первоначальная молитва должна состоять из прошений о прощении грехов (Святой Исаак Сирский. Слово 55).
29. Возводя нас к совершению благости, изгоняя из нас зло, Господь, повелевший не судить и не осуждать ближних, отпускать ближним все согрешения их против нас, законополагает еще: Вся, елика хощете да творят вам человецы, тако и вы творите им (Мф.7:12). Мы любим, чтобы ближние наши были снисходительны к нашим немощам и недостаткам, чтобы они великодушно переносили от нас оскорбления и обиды, чтоб они делали нам всевозможные услуги и одолжения: будем такими к ближним. Тогда достигнем полноты благости, соответственно которой получит особенную силу молитва наша; сила ее всегда соответствует степени благости нашей. Отпущайте, и отпустят вам: дайте, и дастся вам. Меру добру, наткану и потрясну и переливающуся дадят на лоно ваше. Тою бо мерою, еюже мерите, возмерится вам (Лк.6:37,38), от милосердного и в милосердии Своем правосудного Бога.
30. Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им (Мф.7:13). Пространные врата и широкий путь — это деятельность по воле и разуму падшего естества. Узкие врата — деятельность по евангельским заповедям. Господь, одинаково смотрящий на настоящее и будущее, видя, как немногие человеки будут последовать Его святой воле, открытой им в евангельских заповедях, предпочтут этой воле своеугодие, сказал: Что узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его! (Мф.7:14).
31. Ободряя и утешая Своих последователей, Он присовокупил: Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство (Лк.12:32).
32. Господь повелел проводить трезвенную жизнь, непрестанно бдеть и наблюдать за собой, потому что, с одной стороны, неизвестен час посещения Господня, также час смерти нашей, нашего призвания на суд Божий, — неизвестно, какое искушение и какая скорбь могут неожиданно возникнуть и обрушиться на нас; с другой стороны, неизвестно, какая греховная страсть может возникнуть в падшем естестве нашем, какой ков и какую сеть могут устроить для нас неусыпные враги спасения нашего — демоны. Да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии, и вы подобни человеком, чающим Господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут ему (Лк.12:35,36). А яже вам глаголю, всем глаголю: бдите (Мк.13:37).
33. Внемлите, завещавает Господь, от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их познаете их(Мф.7:15,16) . Лживые пророки — всегда коварны: и потому Господь заповедует по отношению к ним особенное внимание, особенную осторожность (Благовестник). Лживые пророки познаются по плодам: по жительству своему, по делам, по последствиям, истекающим из их деятельности. Не увлекись красноречием и сладкоречием лицемеров, их тихим гласом, как бы выражением кротости, смирения и любви; не увлекись той сладкою улыбкой, которая играет на их устах и лице, той приветливостью и услужливостью, которая светит из взоров: не обольстись той молвой, которую они искусно распускают о себе между человеками, — теми одобрениями, похвалами, громкими именами, которыми величает их мир: всмотрись в плоды их.
34. О внимающих учению Евангелия и старающихся исполнять евангельские заповеди, Господь сказал, что они добрым сердцем и благим слышавше слово, держат, и плод творят в терпении (Лк.8:15). Он предвозвестил ученикам Своим ненависть от мира, гонения, напасти, обетовал Сам неусыпно бдеть над ними, и охранять их, воспретил боязнь и малодушие, повелел: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19). В постоянном уповании на Бога, надо великодушно претерпевать скорби от страстей, возникающих из падшего естества, от братии — человеков, от врагов — демонов: претерпевый до конца, той спасется (Мф.24:13).
35. Находящиеся в тяжком рабстве греха, под владычеством ожесточенного, каменносердечного Фараона, под непрестанными и мучительными ударами лютых приставников, при столпотворении, затеваемом гордынею мира! Вас призывает Спаситель к духовной свободе. Приидите ко Мне, говорит Он, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим, иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:28-30). Иго и бремя Христово — евангельские заповеди. Они требуют самоотвержения, и потому названы игом, но освобождают и оживляют душу, наполняют ее неизъяснимым спокойствием и наслаждением и потому названы игом благим и легким. Каждая из них благоухает кротостью и смирением, сообщает эти добродетели исполнителю заповеди. Навык к исполнению евангельских заповедей соделывает кротость и смирение свойством души. Тогда Божественная благодать вводит в душу духовную кротость и духовное смирение действием превышающего ум мира Христова.
36. Все частные заповеди Свои Господь совместил в две главные: в заповедь любви к Богу и в заповедь любви к ближнему. Эти заповеди Господь изобразил так: Слыши, Израилю, Господь Бог ваш, Господь един есть: И возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим, и всею крепостию твоею: сия есть первая заповедь. И вторая подобна ей: возлюбиши ближняго своего яко сам себе (Мк.12:29-31). В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф.22:40). Делается человек способным к любви Божией от исполнения любви к ближнему; в состояние же стремления всем существом к Богу возводится молитвою.

спасение имеет два пути, как говорит преподобный Григорий Синаит:
Первый есть исполнение заповедей с помощью великого и долговременного труда, когда по мере совершенствования во внешних добродетелях уподобляетс человек своему Спасителю.
Второй - есть познание и непрерывное призывание Господа Иисуса, то есть память о Боге, стяжаемая во внутреннем подвиге умно-сердечной молитвы Иисусовой.
И хотя одно из этих деланий не исключает другого и надлежит, как сказано, сие делать, и того не оставлять, однако второму в святоотеческой традиции исихастского направления оказывается безусловное предпочтение. Что и неудивительно, ибо при первом спасительная цель достигается труднее и медленно, при втором же - ощутимо скорее и надежнее: и если мы желаем найти и познать истину не блуждая, то будем стремиться иметь лишь одно сердечное действие
из предисловия Н.М. Новиков "О молитве Иисусовой" Москва "Отчий дом" 2011 стр. 9-10
адрес проекта Путь Умного Делания
из предисловия Н.М. Новиков "О молитве Иисусовой" Москва "Отчий дом" 2011 стр. 9-10
адрес проекта Путь Умного Делания

Парадоксально (хотя и понятно), что расцвет риторики о «правах человека» в XX веке совпал с неслыханными их попираниями и миллионными уничтожениями этих самых «человеков». Весь XX век состоит из цепочки массовых убийств-«геноцидов», счёт жертв идёт на миллионы:
Папа римский Франциск в своей пасхальной проповеди 2015 г. назвал убиение двух с половиной миллионов армян турками в 1914-1923 гг. «Первым геноцидом XX века»;
в 1-й мировой войне страны-участницы потеряли убитыми более 10 млн. солдат и около 12 млн. мирных жителей, около 55 млн. человек были ранены;
между первой и второй мировой войнами – несколько десятков миллионов погибли в ленинско-сталинском ГУЛАГе;
ещё несколько десятков миллионов – во Второй мировой войне;
после передышки 1945-1960 (корейская война США – не в счёт, так как тут погибших было «всего лишь» несколько сот тысяч) погибли десятки миллионов в «Великой культурной революции» Мао-Цзэдуна (точные цифры скрываются «руководством»);
в Камбодже красные кхмеры, последователи Мао-Цзэдуна, отправили на тот свет несколько миллионов в 1970-х годах;
последняя четверть XX века ознаменовалась массовыми убийствами в целом ряде стран «Третьего мира».
начало XXI столетия – сплошные кровопролитные конфликты по всему миру и особенно на Ближнем Востоке, где, по-видимому, готовятся «пред-Армагеддонские» события: война, в которой погибнет 1/3 человечества (Апокалипсис 9, 13-20), строительство Третьего храма (Апокалипсис 11, 1-2), 7 лет антихриста. И, наконец, Армагеддон (Апокалипсис 16, 13-16).
Но ответить на вопрос мятущегося человечества – ПОЧЕМУ? – никто из дорвавшихся до вершин видимой власти не смог. Ни Ленин, ни Сталин, ни Гитлер, ни Муссолини, ни Мао Цзэдун, ни никто из прочих «сильных мира сего».
Частичный ответ был дан Фридрихом Ницше, основателем нигилистической философии, в своём определении нигилизма: «Нет истины, нет абсолюта». Если мы согласимся, что нет «абсолюта» – опоры на понятие абсолютного Добра и Зла – мы получаем мир, в котором всё ОТНОСИТЕЛЬНО. Т.е. наш сегодняшний мир – мир без морали, люди «без корней». Вспомним, что само слово «нигилизм» означает «ничего», «пустоту». По Ницше – «Бог мёртв! Мы убили Бога»! Ввиду явного абсурда этого горделивого хвастовства, суть этого выражения – в искоренении Бога из сердец человеческих. Т.е. Бог был «убит» в сердцах человеческих и заменен «пустотой»...
Поэтому ответ на вышеприведенный вопрос был дан не «сильными мира сего», а – многими святыми и подвижниками. Ещё две тысячи лет тому назад св. Апостол Павел, в своём Втором послании Тимофею, 3, 1-5, пишет о нашем времени: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.».
Видение мира, населённого людьми с опустошёнными безбожьем сердцами, стало доступно многим подвижникам после времён Апостола Павла. Тут и св. Серафим Саровский, тут и св. Иоанн Кронштадский, и Оптинские старцы.
Но, по-видимому, глубинный «научный» анализ нигилизма и его решающее влияние на формирование безбожных, «опустошённых» душ современного человека был проделан иеромонахом Серафимом Роузом ( Seraphim Rose ). При этом опустошённые души преходят и конфессии, и юрисдикции, и политические партии: Папа римский, например, проповедует эволюцию, отрицает способность Бога творить «как волшебник»; аборты (убийства) массово совершаются якобы христианами во всех «цивилизованных» странах; Верховный суд США в конце июня 2015 г. узаконил «однополые “браки”»; и пр.
Вскоре после принятия православия, будущий иеромонах Серафим Роуз, а в тот момент лихорадочно ищущий Истину молодой человек по имени Евгений Роуз, задумал книгу «Царство человека и Царство Божие». Она так и не была написана, но причина для написания такой книги, её конспект и множество записок о книге, сохранившиеся после его кончины, дают нам приблизительное понятие о её содержании.
В черновике предисловия к книге он говорит: «Каждый человек, в силу того, что он человек, обязан выбрать Бога или самого себя. Каждый человек делает такой выбор, так как мы являемся тем, что мы выбрали. И наш выбор указывает наше предпочтение одному из двух Царств: Царство Божье или царство человека».
В том же предисловии он пишет: «Два царства строятся на двух верованиях: Царство Божие на вере в Христа; и царство человека – на вере в мир». Эта последняя вера, по мнению будущего отца Серафима, базируется на мнимой «очевидности» и «необходимости», но, при более глубинном анализе, она проистекает из человеческого предпочтения: «Дело в том, что мирской человек НЕ ХОЧЕТ никакого иного мира». – говорит о. Серафим – «Потому что ‘иной мир' придаёт глубину и сложность жизни, которым люди совершенно ‘натурально' (в своём греховном состоянии) не хотят смотреть в глаза; ‘иной мир' нарушает мирское ‘душевное спокойствие' и отвлекает людей от ‘очевидного' и простого долга ‘ладить с окружающим миром'».
Однако выбор кого мы хотим слушать – «человеков», которых не было в момент появления (сотворения) жизни на земле, или превечного, вездесущего и всёзнающего Господа Бога нашего Иисуса Христа – полностью зависит от наших убеждений, выработанных в семье, в церкви, в обществе, в школе и в университете. В этих последних – сплошь да рядом преподавателями-атеистами.
В первой фразе Священного Писания – «В начале сотворил Бог небо и землю», Бытие 1,1 – каждому предлагается ВЫБОР верить этому СВИДЕТЕЛЬСКОМУ показанию Господа Бога (и всему вытекающему из этой веры) или нет. Т.е., верить вечно-нерушимому слову Божию, или постоянно меняющимся словам и мнениям человеческим. В этих словах – указание начала материального мира. И, соответственно, отрицание всех теорий вечности материи, всех умозрений, отождествляющих Творца с творением, или считающих материю созданием низшей или враждебной Богу силой.
Одна из глав будущей книги, 7-я, под английским заголовком «Nihilism: The Root of the Revolution of the Modern Age», «Нигилизм: источник революции современной эпохи», была отцом Серафимом закончена. Однако все переводы этой главы на русский язык преподносят этот труд как «Человек против Бога». Следует отметить, что такой перевод в некотором смысле «забегает вперёд» – суммирует смысл главы, посвящённой появлению нового типа гомо сапиенс в результате торжества нигилизма во всём мире.
Становление Царства человеческого пошло полным ходом после того как был устранён «Удерживающий» – св. император Николай II и его православная держава. (Весь XX век свидетельствует о его роли и предназначении как именно «Удерживающего», сдерживающего приход и воцарение Антихриста.).
Царство человека особенно проявилось во всевозможных демократиях в безграничных «правах человека». Сегодня (лето 2015 г.) тут и право на убийство (аборты, эвтаназия), тут и право на содомию («однополые», а то и «многополые» «браки), и право на некий прожиточный минимум (независимо от вклада индивидуума), и многие другие. Создаётся впечатление, что у человека сегодня множество прав и – никаких обязанностей! Ни перед Богом (в чьём доме и по чьей милости мы живём!), ни перед другими людьми, ни даже перед правительствами, теоретическими гарантами всех этих прав.
Неслучайно понятие «права человека» было выдвинуто во французской «Декларации прав человека и гражданина», принятой в 1789 году, хотя до этого идея прирождённых прав прошла долгий путь развития. Важными вехами на её пути были английская Великая хартия вольностей (1215), английский Билль о правах (1689) и американский Билль о правах (1791). Мимоходом отметим, что роль Бога как гаранта «прав человека» была высказана только в американской «Декларации независимости», в её вступлении: http://www.istorik.ru/library/documents/declaration_of_independence/
«Когда ход событий приводит к тому, что один из народов вынужден расторгнуть политические узы, связывающие его с другим народом, и занять самостоятельное и равное место среди держав мира, на которое он имеет право по законам природы и её Творца, уважительное отношение к мнению человечества требует от него разъяснения причин, побудивших его к такому отделению.
Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определёнными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью».
В 1948 г. Организация объединённых наций, «ООН», выработала «Всеобщую декларацию прав человека». Так как этот документ создавался под руководством лиц лояльных к сионизму и нигилизму, то о Боге в нём – ни слова. Статья 1-я декларации ООН гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства».
Такая ни к чему не обязывающая формулировка как нельзя лучше соответствует «духу времени – царству человека, давно отрёкшемуся от веры в «В начале сотворил Бог небо и землю» , Бытие 1,1. В то время как в Декларации независимости США говорится о человеке, что «он имеет право по законам природы и её Творца», «мудрецы ООН» темнят: «Все люди рождаются свободными и равными», не вдаваясь в подробности.
И, как результат ницшевского отрицания абсолютных нравственных норм, мир, принявший нигилизм за норму поведения, как в зеркале отразился во Втором послании Тимофею, 3, 1-5 Апостола Павла, приведенное в начале: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.».
П. Будзилович
Июнь 2015 г.
г. Наяк, штат Нью-Йорк

по материалам -- http://www.russia-talk.org/cd-history/nihilism.htm

и http://rus-vopros.livejournal.com/5605278.html

Очень хороший комментарий к "протоколам", так как многие попались на иудейскую удочку о том, что суд решил о подложности протоколов. Поддержите перепостом сообщество !!! Очень очень ВАЖНО !!!
Спаситель сказал, что потребует ответ за каждое праздное слово.

Оригинал взят у

anton21 в неполнота старых «Протоколов» инородных мудрецов, часть 8/8

Правовой аспект
В 1935 году суд швейцарского городка Берна принял решение считать книгу Нилуса «Тайну Сионских мудрецов» или «Протоколы…» вредной фальшивкой, - и с этого момента «почему-то» только жидовские лидеры и некоторые масонские организации преследуют эту книгу, её переиздателей и распространителей, ссылаясь на то решение суда, которое якобы должно иметь силу на территории любого государства, что очень сомнительно … но по результатам суда была подана апелляция, и апелляционный суд в Цюрихе 1 ноября 1937 года признал несостоятельным утверждения о подложности документа …

оценка профессора Бегунова

https://youtu.be/oiTZ1ztz6y0

В 1993 году, в период нового разгула либерализма в уже недоРоссии РФ-ии, журналист «Московских новостей» решил задать «сложный» вопрос митрополиту Петербургскому и Ладожскому Иоанну:

«Как вы относитесь к Бернскому процессу 1934 года, во время которого было доказано, что «Протоколы сионских мудрецов» — фальшивка? Известно ли Вам, что именно «Протоколы» стали основанием для уничтожения фашистами миллионов людей?» (на самом деле «Протоколы» не были основанием для уничтожения гитлеровцами многих миллионов людей).

«Я благодарен Вам, — сказал Владыка, — за то, что вы затронули этот вопрос. В нём действительно пора разобраться. Жаль только, что конструктивное, ответственное обсуждение проблемы подменяется истерической полемикой и наклеиванием на оппонентов разнообразных политических и идеологических ярлыков …

Что же касается Бернского суда, то я позволю себе предположить, что Вы сами с его материалами не знакомы, иначе вы не датировали бы 1934 годом процесс, решение по которому на самом деле было вынесено 14 мая 1936 года … По результатам суда была подана апелляция, и апелляционный суд в Цюрихе 1 ноября 1937 года признал несостоятельным утверждения о подложности документа…

Утверждения о том, будто «Протоколы» стали основанием для уничтожения фашистами миллионов невинных людей… не имеет под собой достаточных оснований.

Разве что предположить, что массовый геноцид, развязанный нацистами против народов России, являлся одним из элементов осуществления плана, описанного “Протоколами”…».

Описавший эту историю в своей книге помощник митрополита Иоанна К. Душенов пишет: «Столь квалифицированного ответа инициаторы диалога явно не ожидали и публиковать интервью у себя в газете отказались. Под названием «Я не политик, я — пастырь», с соответствующим подзаголовком («Ответы на вопросы газеты «Московские новости», на которых она настаивала, но не решалась напечатать») беседа увидела свет на страницах «Советской России» 11 июня 1993 года.

Эффект был поразительным. С этого момента ни одна организация, ни одно демократическое издание не решались предложить митрополиту откровенную и равноправную дискуссию, ограничиваясь публикацией возмущённых реплик и различного рода “открытых” писем …».

В России в 21 веке движение юридическое преследование «Протоколов» возглавил известный общественный деятель адвокат Генри Резник.

И в самом конце рассмотрения этой темы отмечу ещё один факт: многие наши сограждане по своей легкомысленности и неграмотности несерьёзно относятся к подобным агрессивным и циничным «протокольным» методам захвата власти и удержания её. При этом ещё различные умники играют на самолюбии и национальном достоинстве руских, и например кто-то, защищаясь и путая головы читателям, может написать об этой статье нечто подобное – что написал об ненавидимой жидами книге А.Солженицына «Двести лет вместе» редактор «Международной Еврейской газеты» (МЕГ) Танкред Голенпольский:

«Книга даже получилась направленной скорее против руских, которые выглядят в ней эдаким стадом послушных или зомбированных баранов: они алкоголики или безвольные, с которыми делало что хотело жидовское меньшинство. Что же такое руский народ? Почему он так охотно поддаётся этой жидовской эксплуатации?».

Во-первых, стоит отметить относительную неграмотность руских в «жидовском вопросе» по причине малого опыта к началу 20-го века совместного проживания с евреями, в отличие от других соседних народов, включая поляков, литовцев, белорусов и малороссов.

Поэтому так усиленно форсировал эту безграмотность наш великий мыслитель Ф. М. Достоевский.

По причине этой малограмотности и соответственно - незащищенности известный российский деятель начала 20-го век

В. Шульгин объяснял:

«Ограничение в правах жидов России имело под собой весьма «гуманную мысль» … Признавалось, что руский народ во всей его

совокупности, так сказать, женственно несовершеннолетен; … что его поэтому надо как-то поддержать и защитить мерами государства; защитить против других элементов, более сильных …

Северная Россия посмотрела на жида глазами Южной России. Исторически же взгляд Малой России на жида, которого она хорошо узнала за время сожития с Польшей, именно был таков: хохлы представляли себе жида в образе “шинкарив-ориндатарив”, которые “пьют кровь” из руского люда».

А во-вторых, постижению этой «науки» мешали традиционные позитивные, «аборигентские» черты руского народа – доверчивая широта души, созерцательный пофигизм, «братское» желание видеть во всех людях только хорошее и у определенной части руских можно заметить лень всю жизнь постигать грамоту жизни.

Ещё в начале 20-го века Антон Павлович Чехов писал:

«Природа вложила в руского человека необыкновенную способность веровать, испытующий ум и дар мыслительства, но всё это разбивается в прах о беспечность, лень и мечтательное легкомыслие». Примерно эти же черты подчеркивал и наш известный философ второй половины 19-го века Леонтьев, известный чиновник Победоносцев и Достоевский.

С высоты нашего времени — после пройденного трагического исторического опыта нам легче понять многие «рукотворные» процессы-технологии, применяемее на планете с конца 18--го века, а в России с начала 20-го века, - чем тогда могли понять наши соплеменники, среднестатистические руские интеллигенты, «вблизи», не говоря уже о манипулируемых агитацией и пропагандой руских рабочих и крестьянах.

На эту тему приведу любопытный пример.

Если заглянете в дневниковые записи знаменитого нашего мыслителя и ученого академика В. И. Вернадского, то обнаружите: что он , уже будучи зрелым человеком, легко попался на пропаганду российских проанглийских газет, которые усердно натравливали руских к войне с немцами, с Германией, готовя Первую мировую войну; и одурманенный этой пропагандой он радостно в патриотическом порыве, напоминающий сегодняшний, ходил в начале 1914 года с плакатом, призывающих российское правительство к войне с Германией; и только в 1931 году поздно прозревший академик в своём дневнике написал – что оказывается он был тогда глупец… А что уж говорить о других…

А только 7 августа 1928 года в своём дневнике академик Вернадский сделал запись по поводу Нилуса и «Протоколов»: «Один из крупных ученых, свободный по мысли, либерально мыслящий, раньше конституционный демократ, говорит — начинает думать, что Шмаков, Нилус были правы: засилье иудеев не случайно — всё идет по их плану. Руские сознательно держаться в нашей школе в полузнании, а своих детей жиды учат за границей».

Повторюсь: по причине большой неполноты сегодня «Тайны сионских мудрецов» («Протоколов…»), с накоплением со временем других агрессивных «тайн» и технологий - уже давно есть необходимость написать на эту тему не то - что большую книгу, но единую серию просветительских книг на эту тему.

Памятуя предупреждение нашего великого мыслителя Ф. М. Достоевского по поводу необходимости постоянного старательного просвещения нашего народа: «Стало быть, жидовину там и хорошо, где народ ещё невежествен, или несвободен или мало развит экономически, — тут-то, стало быть, ему и лафа!» , - поэтому просьба ко всем: пожалуйста, распространите, эту просветительскую статью шире.

Желающие могут опубликовать эту статью в газетах, журналах, в блогах, сайтах и т.д., или издать в виде брошюры или небольшой книги, !!! - гонорар за свой труд автор не требует.

По материалам Уважаемого Всеми Р.Ключника.

https://www.youtube.com/playlist?list=PLrp0aSYk4-04JgSJPzN9ovmduGVIGcpqN

Григорий Климов "Божий народ", часть 1

14 видеолекций Григория Климова, (записаны в 1989-90 г.г.), на основе которых впоследствии была написана книга «Божий народ». Общая продолжительность - около 25 часов (14 лекций по 100-110 мин. каждая). Видео записано в 1988-90 год в доме Григория Климова (Нью-Йорк, США) .

playlist?list=PLrp0aSYk4-04JgSJPzN9ovmduGVIGcpqN

разместил адаптированный вариант к соц. сетям с видео иллюстрациями

МНОЙ проделан довольно большой и надеюсь полезный труд в распространении знаний от Ключника Романа, нашего писателя:

здесь ссылки
http://rus-vopros.livejournal.com/5603651.html

здесь начало
http://rus-vopros.livejournal.com/5603651.html

Прошу всех читать и задавать вопросы, - а вопросы должны быть !!!

Спаси и Сохрани, Господи, Аминь !!!

+++

"Говорю же вам,что за всякое праздное слово,какое скажут люди,дадут они ответ в день Суда"(Мф.12:36).
«Кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф.5:22).
«Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1 Кор. 3: 19).
"...прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны) , ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. " (Галатам 5:19)
За каждое праздное слово...А за злое,оскорбительное, клеветническое?За отвержение Евангельских Слов Господа?
"...ЗЛОРЕЧИВЫЕ... ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ НЕ НАСЛЕДУЮТ"(1 КОР.6:10)

Что сохраняет наша память после смерти? Можем ли мы после смерти покаяться?Сохраняем ли мы волю и душевную связь с любимыми и близкими ТАМ?
Можем ли мы им Там помочь?
"... Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят..."(Лк.16619-31).

"Говорю же вам,что за всякое праздное слово,какое скажут люди,дадут они ответ в день Суда"(Мф.12:36).
«Кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф.5:22).
«Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1 Кор. 3: 19).
"...прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны) , ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. " (Галатам 5:19)
За каждое праздное слово...А за злое,оскорбительное, клеветническое?
За отвержение Евангельских Слов Господа?
"...ЗЛОРЕЧИВЫЕ... ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ НЕ НАСЛЕДУЮТ"(1 КОР.6:10)
Если тот.кто скажет на человека "рака", что означает "пустой человек", "дурак","безумный" - подлежит геенне огненной, то как будете осуждены Вы, если не покаетесь?

Спаситель сказал, что потребует ответ за каждое праздное слово.

Но ведь человеку свойственно забывать. В старости он уже многого не помнит. Как он будет давать ответ? Человек на земле соединяет в себе две природы: духовную и телесную. Поэтому у него две памяти: память души и память, которую хранит важнейший орган тела – мозг.

Информация, которую воспринимает мозг в течение жизни, обновляется. Постепенно, по мере старения мозга, память слабеет.
Душа там, созданная по образу Божию, помнит содеянное доброе и злое, она приобщена к бесконечности, поэтому во всей полноте способна вместить и хранить все пережитое и дать ответ за содеянное.
Преподобный авва Дорофей пишет: «Души помнят все, что было здесь, как говорят отцы, – и слова, и дела, и мышления, и ничего из этого не могут забыть тогда.
Но сказано в псалме: ”В тот день погибнут вся помышления их” (Пс. 145: 4),-
Это говорится о помышлениях века сего, то есть о строении, имуществе, родителях, детях и всяком деянии и поучении. Все это, когда душа выходит из тела, погибает… А что она сделала относительно добродетели или страсти, все то помнит и ничего из этого для нее не погибает… И ничего не забывает душа из того, что сделала в этом мире доброго или злого, но все помнит по выходе из тела, и притом лучше и яснее, как освободившаяся от земного сего тела.

...Поэтому необходимо признать, что, кроме мозга должен быть и другой, гораздо более важный и могучий субстрат памяти. И мы считаем таким субстратом дух человеческий, в котором навеки отпечатлеваются все наши психофизические акты. Для проявления духа нет никаких норм времени, не нужна никакая последовательность и причинная связь воспроизведения в памяти пережитого, необходимая для функций мозга. Дух сразу обнимает все и мгновенно воспроизводит все в его целостности.
Мы должны помнить, что все наши дела, слова, мысли и чувства не исчезают, а уходят в бесконечную память Божию и на Страшном суде нам будет предъявлены: добрые – во спасение, а злые и греховные – в осуждение.
У праведников и спасенных в Вечности христиан, сохранивших не только Божий образ, но и богоподобие, сохраняется все накопленное ими в течение жизни духовное богатство, главное из которых - накопленная молитвенная память.
Именно ею и всей своей светлой, чистой, обращенной к Богу душой праведники и святые помогают своим близким - усопшим и живым.
Человеческое же мудрование о сохранении душевной связи с близкими после смерти - совершенно безпочвенны, если души усопших не обрели Спасение у Господа и не стяжали при жизни христианских добродетелей,запроведанных Спасителем в Нагорной Проповеди.
Человеческая мудрость - мерзость перед Богом.
Коринфяне, к которым обращено 1 Послание Апостола Павла о "мудрости мира",были эллинами. В греческой культуре выше всего ценилась мудрость, но она была лишена благодати Святого Духа и имела своим источником только ограниченный человеческий разум. Такая горделивая мудрость ничтожна в очах Божиих. Святой апостол в рассматриваемом стихе цитирует книгу Иова: «Он [Бог] уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным» (Иов 5: 13). По словам псалмопевца, «Господь знает мысли человеческие, что они суетны» (Пс. 93: 11).

Именно это имел ввиду апостол Павел, говоря, что «мудрость мира сего есть безумие пред Богом».
Христиане противопоставляют ей подлинную мудрость, которая не только просвещает ум, но преображает всего человека - «мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3: 17).
Вот только стяжавшие такую мудрость и благодать у Господа смогут сохранить молитвенную и добрую душевную связь с любимыми и близкими людьми и оказывать им молитвенную помощь.Другой воли Там нет,кроме как просить у Господа милости ближним своим.
Для этого надо быть в Церкви, приобщаться к Ее Таинствам и всеми силами стремиться исполнять Заповеди Спасителя, данные Им людям в Нагорной Проповеди.
А - не философствовать, соображаясь со своими языческими и оккультными знаниями, приписывая себе не существующие добродетели.
"Ищите прежде всего Царствие Божие", - без этого все мысли о потустороннем существовании личности и душевной связи с близкими людьми является языческим бредом.

по материалам -- Что наследует личность после смерти
и сохраняем ли мы Там душевную связь с близкими ?

у нас те же проблемы в сообществе, гнобить его стали серьезней ( и суп , и поиск гугля ) ... и меня в том числе ...

Оригинал взят у

chispa1707 в Не по делу

Недели три как Яндекс перестал показывать мои посты, то есть, Россия меня не видит. Параллельно наблюдается резкое снижение френдовой активности. Думаю, френдами принято какое-то решение.
Хорошо ли это? Плохо ли? А - неизвестно. Прямо сейчас что-то определенно происходит. Возможно, у страны меняются кураторы, и если так, то процесс этот непростой и болезненный, спешки не терпящий.

Почему ? -- Да просто бабло в чемоданчиках сократилось
и стали :

1. меньше привлекать народу;
2. требовать безусловного выполнения устновок;
3. стали подумывать о заменах прошмантовкам ...

А ответ на "от кого исходят распоряжения?" простой -- от кагала, через надсмотрщика, "раввина всея Руси", Берла Лазара...
О чём все скромно умалчивают ...

пожинаем плоды отрицательной 100-летней селекции (геноцида)
http://rus-vopros.livejournal.com/5575426.html
и
http://rus-vopros.livejournal.com/5578412.html

геноцид всегда системен ... и всегда имеет одну природу , например :

Примеры Вкраины : для трудоустройства в антикоррупционные органы на местах требуется дать крупную взятку, достигающую, например, во Львове 100 тысяч (!) долларов. Причём, как утверждают, эта взятка «отбивается» за два-три месяца. Поэтому владельцы украинского бизнеса предпочитают не соблюдать требования по охране труда, противопожарным мерам или электробезопасности, а просто «настоятельно попросить» у контролирующих органов «закрыть глаза» на нарушения.
Посыпалось действительно всюду. Кроме пожара на нефтебазе под Васильковом, которую практически открыто связывают с попыткой «отжать бизнес» у владельца сети автозаправок БРСМ, киевляне в то же время стали свидетелями обширного пожара в парке Дружбы народов на киевских склонах. Сразу в трёх местах к северу от Киева вспыхнули торфяники. Кстати, васильковский пожар до сих пор не потушен, угрожает взрывом не только новых резервуаров с нефтепродуктами, но и расположенного по соседству склада боеприпасов. В пяти километрах к востоку от украинской столицы в городе Бровары загорелись склады с пенопластом и минеральной ватой. Под угрозой уничтожения из-за пожара оказалась мощная электроподстанция. В результате взрыва в селе под Винницей в воздухе и на земле оказались пары и капли ртути.
Но самая большая опасность грозит стране даже не от пожаров. 11 июня сработала аварийная защита на одном из энергоблоков Запорожской АЭС, в результате чего реактор был заглушен. С ноября 2014-го – это уже третья аварийная ситуация на данной АЭС. И вряд ли последняя, поскольку руководство Украины приняло решение отказаться от поставок российского ядерного топлива в пользу топлива американской компании Westinghouse, уже не единожды и не только на Украине приводившего к аварийным ситуациям на атомных станциях.
Впрочем, «естественная» техногенная версия череды аварий на Украине – далеко не единственная. Не стоит сбрасывать со счетов и конспирологическую версию. Речь идёт о не единожды применявшейся в мире (в том числе – заокеанскими «друзьями» нынешней украинской власти) технологии установления жёсткой диктатуры. При этом организаторы серии катастроф добиваются, чтобы народ потребовал прекратить, наконец, бардак и «жёсткой рукой» навести порядок в стране.
Какая из двух версий ближе к истине, мы увидим в ближайшее время.
Александр ГОРОХОВ

http://armij.ru/blog/43658163323/Avarii-na-Ukrayine:-privyichnyiy-bardak-ili-provokatsiya-diktatu

Profile

rus_vopros

December 2016

S	M	T	W	T	F	S
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12	13	14	15	16	17
18	19	20	21	22	23	24
25	26	27	28	29	30	31

Syndicate

Page Summary

яровая юстиция и церковь (православные задумались, - Апокалипсис?)
пострадают ли верующие от пакета законов "Озерова-Яровой"?
идея власти - аристос (лучшие) из руской национальной элиты
борьба со злом прежде всего есть своё личное покаяние
нравственность и власть
о нашем воздействии друг на друга
апологетика осипова, - или -- или ? часть 1/4
апологетика осипова, - или -- или ? часть 2/4
апологетика осипова, - или -- или ? часть 3/4
апологетика осипова, - или -- или ? часть 4/4
О сожжении книг А.И. Осипова. Священник Максим Каскун
Профессор Московской Духовной Академии Осипов Алексей Ильич
СКВОЗЬ ОГНЬ МУЧЕНИЙ И ВОДЫ СЛЕЗ ...
завтра Воскресение, - литургия
евангельские заповеди Христа Нового Завета , 36 заповедей, часть 1/2
евангельские заповеди Христа Нового Завета , 36 заповедей, 2/2
горькие плоды нигилизма или у разбитого корыта
рекомендую к обязательному прочтению и перепосту, - о старых «Протоколах»
что наследует личность после смерти и сохраняем ли мы там душевную связь с близкими ?
по делу о цензуре

Style Credit

Style: Neutral Good for Practicality by timeasmymeasure

Expand Cut Tags

No cut tags

Page generated Jun. 26th, 2025 09:07 am

rus_vopros

Entries tagged with вера

яровая юстиция и церковь (православные задумались, - Апокалипсис?)

пострадают ли верующие от пакета законов "Озерова-Яровой"?

идея власти - аристос (лучшие) из руской национальной элиты

борьба со злом прежде всего есть своё личное покаяние

нравственность и власть

о нашем воздействии друг на друга

апологетика осипова, - или -- или ? часть 1/4

апологетика осипова, - или -- или ? часть 2/4

апологетика осипова, - или -- или ? часть 3/4

апологетика осипова, - или -- или ? часть 4/4

О сожжении книг А.И. Осипова. Священник Максим Каскун

Профессор Московской Духовной Академии Осипов Алексей Ильич

СКВОЗЬ ОГНЬ МУЧЕНИЙ И ВОДЫ СЛЕЗ ...

завтра Воскресение, - литургия

евангельские заповеди Христа Нового Завета , 36 заповедей, часть 1/2

евангельские заповеди Христа Нового Завета , 36 заповедей, 2/2

горькие плоды нигилизма или у разбитого корыта

рекомендую к обязательному прочтению и перепосту, - о старых «Протоколах»

https://www.youtube.com/playlist?list=PLrp0aSYk4-04JgSJPzN9ovmduGVIGcpqN

что наследует личность после смерти и сохраняем ли мы там душевную связь с близкими ?

по делу о цензуре

Profile

December 2016

Syndicate

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags