rus_vopros

1. Запрещает крестить младенцев;

2. Извращает учение Церкви, говоря что геенна (адские муки) будут ограничены по времени;

3. Запрещает монахам исповедоваться настоятелям монастырей.

Все вышеуказанные аргументы являются  неправдой, и вот почему.

Крещение младенцев:
Алексей Ильич вовсе не говорит о запрете крестить младенцев, он говорит о другом, что к таинствам надо относится правильно, а не как к магии.

https://youtu.be/65A89XKQ9O4

 Евхаристия (Свято́го Прича́стия).

Об ограниченности геенны.

По этому вопросу  мнения Святых Отцов разделяются, одни говорят, что геена будет вечной, другие что геена будет ограниченной. Об ограниченности геенны пишут многие Святые Отцы, ведь Бог есть любовь и как  же понять тогда, что он создал людей, зная, что они будут обречены на муки вечные. Ссылаясь на них и говорит Алексей Ильич.

То есть Алексей Ильич говорит, что есть два мнения по этому вопросу, так за что его критиковать? Или теперь если действительно геенна ограниченная, то и спасаться не надо, ну подумаешь «погорю в аду» тысячу лет, что страшного? Думается, что так никто серьезно сказать не может, ведь даже в этой, коротенькой земной жизни, желающих страдать, терпеть какие-то ужасные мучения, не имея утешений, нет.

Но не были подвержены анафеме Отцы (говорившие об ограниченности геены) живущие до Пятого Вселенского собора,  и живущие  после Пятого Вселенского Собора(например Исаак Сирин, Максим Исповедник).

Так как понять тот факт, что часть Святых Отцов пишут о вечности мук, а часть о том, что геенна будет ограниченной?

https://youtu.be/QOJJgnq4WlY


они жгут книги Осипова, сотанисты

https://youtu.be/4R7uP2JSle0

и ещё один пример

https://youtu.be/jJNb1h3npJA


осипов - сотанизм есть сегодняшняя реальность

https://youtu.be/gsjM9z-NAtc

https://youtu.be/UBB8xKd0xuE



В своей лекции в Астрахани, Алексей Ильич сказал, что тут заключена некая тайна, при этом указал на то, что наличие высказываний Святых Отцов о  том, что геенна будет ограниченной дает нам надежду на спасение.
Когда я это услышал, мне вспомнились слова  преподобного Петра Дамаскина, неоднократно повторяемые Амвросием Оптинским в своих письмах, о том, что наше спасение находится между страхом и надеждой.
«Я уже тебе не раз писал, что пока христианин живет на земле, спасение его, по слову преподобного Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждой» — пишет Амвросий Оптинский мирскому лицу.

Добавим к этому открытую христианством истину о том, что Бог есть любовь, желающая нам пользы и блага и тогда быть может приблизимся к пониманию того, зачем нам даны два противоположных взгляда одинаково авторитетных  Святых Отцов, на продолжительность во времени геенны.
Один взгляд (о бесконечности мучений) ввергает нашу душу в страх, а другой (об ограниченности геены) дает надежду на спасение.
Имея перед глазами два этих взгляда мы как раз и находимся между страхом и надеждой.
О духовных наставниках, послушании.

https://youtu.be/BC6K1n4bvkk

Тут речь идет о чем?  О том, что сегодня Богодухновенных наставников ( то есть достигших бесстрастия)  нет. Об этом писал еще святой 19 века св. Игнатий Брянчанинов:

«Святой Григорий Синаит, писатель14-го века решился сказать, что в его время вовсе нет благодатных мужей, так сделались они редки; причину этого Синаит указывает в необыкновенном развитии пороков, происшедшем от умножившихся соблазнов. (Добр. Гл.118, ч. 1). Тем более в наше время делателю молитвы необходимо наблюдать величайшую осторожность. Богодухновенных наставников нет у нас»!
Поэтому, для нашего времени, предлагается жительство по совету.  Духовный наставник дает совет из Святых Отцов, а находящийся в руководстве, проверяет его Св. Отцами,  и потом принимает решение: принять этот совет или нет.
И Алексей Ильич говорит о том, что сан, сам по себе, вовсе не дает святости, и если человек занимает должность настоятеля монастыря (игумена), то это вовсе не значит, что он достиг святости. И поэтому  то послушание, которое было принято между послушником и старцем ранее в Церкви, сегодня невозможно, так как нет людей достигших бесстрастия.  Но вовсе не идет речь о запрете исповедоваться настоятелям монастырей. Речь идет о том, чтобы наша Церковь не распалась на сотни тоталитарных сект.А сегодня полным-полно лжедуховников, и вот что, по этому поводу, писал  свт. Игнатий:
«Душепагубное актерство и печальнейшая комедия — старцы, принимающие на себя вид древних старцев, но не имеющие их духовных дарований».
Выходит, что Алексея Ильича не приглашают на телеканалы, как других церковных деятелей, именно потому, что он всегда говорит о главном — об основах духовной жизни.
Кому это выгодно? Тем силам, которые не хотят, чтобы наш народ обратился ко Христу, тем силам, которые хотят прельстить наш народ и направить его по ложному пути.

1. Аборты


2. Алкоголизм


3. «Диалог» с иноославными.


4. Гомосексуализм.


5. Наркомания.


6. Порнография.


7. Преподавание секса в школах.


8. Преступность.


9. Проституция.


10. Разводы.


11. Сектантство, западные конфессии.


12. Экуменизм.


13. ... и т.д. — этот список читатель может продолжить сам.

   Почти сразу после появления этой статьи многие читатели указывали мне на неупоминание ряда других проблем. В частности, на доминирование эволюции в системе образования и в других сферах жизни РФ. Но я – наивно – предполагал, что абсурдность и вред эволюционной теории настолько очевидны (о чём я писал ещё в 1990 г.), что на неё Собор наверняка обратит внимание. Однако в очень скором времени я убедился, что для Соборов МП эволюционная теория не является чем-то вредным для «паствы»...
      Так как вышеупомянутая статья так же своевременна сегодня, как и 15 лет тому назад – Соборы МП не тревожат себя «мелочами» – уместно дополнить её соображениями об эволюционной теории с точки зрения православия.

Эволюция «убивает Бога», а церковь – оглушительно молчит...

  В середине XIX столетия смертельный удар христианству нанёс дарвинизм. Такой кумир «просвещённого мира» (включая, естественно, «передовую» русскую интеллигенцию) как Ницше, ознакомившись с брошюрой Дарвина «О происхождении видов...», восторженно воскликнул: «Бог мёртв! И мы его убили!» При этом официальные христианские церкви всего мира не только не заметили прямой «конкуренции» этой религии атеизма в извечной борьбе Добра со Злом, а – как бы – не «увидели» (исполнив пророчество «так что они своими глазами смотрят, и не видят;», Марк, 4, 12).
      Не увидели отчасти из-за утери своей духовности (своего превращения из церквей – в «организации»), отчасти из-за того, что эволюционисты изначально выступали от лица «науки». Начиная с Дарвина (недоучившегося медика-семинариста), все его последователи напирали на свою научность визави отсталости и старомодности «религии».
      К чести Русской православной церкви её духовенство с враждой встретило учение Дарвина. В 1872 году начальник управления по делам печати Михаил Лонгинов даже пытался запретить издание трудов Дарвина. Но русская интеллигенция к этому времени настолько «просветилась», что попытки эти не увенчались успехом. Более того, в 1890 г. открывшийся в Санкт-Петербурге Институт экспериментальной медицины, установил памятник-бюст Дарвину.
      Вообще же эволюционная теория надёжно обосновалась в общественном сознании и заняла почётное место именно среди «наук»!
      Так, энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона, Том 79-й, стр. 135, безапелляционно определяет эволюцию как: «Понятие, которое получило ход и общее признание в XIX веке». И продолжает в том же духе разъяснять эту «науку», аж на целых пять страниц мелкого шрифта. Однако ни слова насчёт того, что это «понятие» – является не наукой, а – религией атеизма и отрицания всего христианского мировоззрения.
      А энциклопедический словарь Ф. Павленкова, 5-е издание 1918 г., со стереотипа 4-го издания 1910 г., стр. 2971-я, дающий, по словам его автора, «только то, что [он, автор], считал необходимым для среднего интеллигентного человека» заявляет: «В настоящее время эволюционная теория – один из краеугольных камней наших знаний; всё существующее признаётся развившимся из более простого путём постепенного изменения; всякого рода внезапные перевороты, как серьёзный фактор, отвергаются». (В скобках отметим, что, полностью в соответствии с правилами «жёлтого журнализма», Ф.П. не уточняет кем именно «всё существующее признаётся развившимся из более простого путём постепенного изменения».) Как говорится, лучше не скажешь, сам Дарвин, наверно, не сказал бы лучше. И опять же, как и следовало ожидать, ни слова о том, что эволюционная теория – не наука, а – религия атеизма и отрицания всего христианского мировоззрения.
      За прошедшие с «открытия» Дарвина полтора века эволюционная теория дошла до своего апогея. «Сам» Папа римский во всеуслышание начал намекать на то, что дескать, эволюция, в общем, не так уж и плоха и вполне согласовывается с учением католической церкви, а Бог – «не волшебник с волшебной палочкой». А написанный протоиереем Серафимом Слободским в 1960-х годах «Закон Божий», переизданный в РФ, будучи, без сомнения лучшим пособием для изучения ОБРЯДОВ православной церкви, в главе о Сотворении мира «пристраивает» миллионы лет эволюции, говоря в разделе «Сотворение земли – видимого мира»: «Но эти “ дни ” творения не были нашими обыкновенными днями, в 24 часа.» И далее утверждает, что под «днями» творения следует понимать некие длинные, в миллионы или миллиарды лет, периоды. Учитывая, что 2-е издание этой книги (1967 г.) было одобрено «Учёным комитетом при Архиерейском Синоде РПЦЗ» под председательством такого столпа РПЦЗ как Архиепископ Аверкий, можно считать, что РПЦЗ в целом одобрила это толкование.
      Но такое представление – полностью противоречит учению святых отцов, считавших, что дни творения были обыкновенные дни по 24 часа, о чём подробно пишет иеромонах Серафим Роуз (Seraphim Rose) в своей брошюре «Православный взгляд на эволюцию».
      Учитывая, что людей-свидетелей в момент сотворения мира и всего живого не было (люди были созданы на шестой день творения), происходившее в течение дней творения доступно не научному анализу, но – ОТКРОВЕНИЮ, дарованному св. отцам Церкви – св. Иоанну Златоусту, св. Василию Великому, св. Григорию Богослову и др. Таким образом православный христианин должен полагаться на святоотеческое толкование Бытия, а не на свои домыслы и догадки, базирующиеся на современных понятиях, зачастую созданных атеистами-преподавателями в школах и университетах.

Массовые убийства – «аборты» – и опять при оглушительном молчании церкви

  Ещё одна дружно замалчиваемая Соборами МП тема – повальные аборты, миллионными тиражами производящиеся в РФ и других «цивилизованных» странах. Для Соборов МП, это, по-видимому, «демографическая проблема». Т.е., «моя хата с края...».
      И вот добрые батюшки, «окормляющие» прихожан МП, половина которых, как минимум, повинна в убийствах детей в чреве своих матерей, со спокойной совестью выслушивают их исповеди, отпускают грехи, причащают... Да и почему нет? Сам тов. Ленин, ещё в 1920-м году сделал РСФСР первым государством мира, узаконившим аборты. А в РФ аборты разрешены законом и дотируются со стороны бюджета РФ. Так что аборт, в общем, и не грех? Ну, понятно, некоторые «попы» их не признают, но на дворе-то 21-й век, будем шагать в ногу с Европой и Америкой...Итак, рассмотрим почему аборты, в первую очередь, духовная проблема, а только потом – демографическая.
      Во-первых, аборт является убийством и, таким образом, нарушением 6-й Заповеди, «Не убий». Тут в преступлении убийства многие виноваты – и папа с мамой, решившие сделать аборт; и медицинский и административный персонал клиники, имеющей отношение к абортам; и законодатели, утвердившие законы, поощряющие аборты; и все те, кто голосовал за лиц, поддерживающих аборты.
      Во-вторых, аборт зачастую является результатом внебрачной связи – нарушением 7-й Заповеди, «Не прелюбы сотвори» (а когда во внебрачной связи участвуют замужние или женатые, то и 10-й – о жене ближнего своего).
      В-третьих, аборт, сплошь да рядом, совершается тайком от родителей; здесь мы видим нарушение сразу двух Заповедей – 5-й (о почитании родителей) и 9-й (о лжи).
      Итак, сам по себе аборт не является проблемой, а лишь симптомом и следствием основной проблемы – наличия духовной пустоты и, в результате, нарушения Заповедей. И, казалось бы, именно Собору было бы впору заняться этим – ведь этот «симптом» бьёт по всей стране. В РФ ежегодно умерщвляется в ДВА РАЗА больше младенцев в чреве матери, чем рождается на свет.
      Но нет. Собору до этого как бы и дела нет. Уверен, что многие из участников Собора отмахнулись бы от этого «симптома» под предлогом, что это, мол, «социальная проблема», а у нас, в соответствии с самыми передовыми демократиями, «церковь отделена от государства». Пусть уж государство решает «демографическую проблему» ежегодного уменьшения населения РФ (а заодно, наверно, и проблему поголовья коров и свиней). А ведь аборты производятся в каждом приходе якобы православными, крещёными людьми... И каждый приходской священник знает, не может не знать, кто и когда их совершает. Но — молчит... Суммарное число абортов в РСФСР и РФ с 1960 по 2008 г. составило почти 185 миллионов – почти в 7 раз больше общих демографических потерь СССР во Второй мировой Войне. Это в 1,265 превосходит современную численность населения РФ (2015).

Испарение духовности – пустые храмы

  Таким образом пустые храмы не свалились на голову «ни с того, ни с сего» и не должны бы были быть неожиданностью. Особенно учитывая то, что «неожиданность» – синоним «незнания»: если бы знали, то ожидали бы. А руководство МП считает весьма успешным то, что на большие праздники (Пасха, Рождество) храмы по всей РФ посещает порядка 2-х миллионов человек, что составляет порядка 2% «православного населения РФ. И это после четверти столетия свободы их посещать!
      В самом деле, что может привлечь молодого (да и старого) человека в храм? Например, несмотря на то, что на каждой Литургии хор поёт молитву «Верую», начинающуюся словами «Верую, во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым» (что есть повторение первой фразы Бытия, «В начале Бог сотворил небо и землю»), где и когда какой-нибудь священник посвятил этому предложению хотя бы одну проповедь? А вот св. Василий Великий посвятил этому предложению всю первую беседу своих знаменитых «Бесед на Шестоднев»!
     Книги Бытия замечательны не только своим глубоким религиозным настроением, но и по тем философским и научным выводам, которые сохранили свою ценность и для настоящего времени. «Когда, – говорит Григорий Богослов, – я беру в руки и читаю ‘Шестоднев', то прихожу в общение с Творцом».
      Иеромонах Серафим Роуз (Seraphim Rose), в своей книге «Бытие, творение и древний человек» (“Genesis, Creation and Early Man”) писал: «То, как мы себя ведём, напрямую зависит от того как мы представляем себе своё происхождение»; по-английски, стр. 107, 2-е издание, 2001 г.
      Преподобный схиархимандрит Варсонофий, старец Оптинский (+1913), называя учение Дарвина «звериной философией», указывал, что вооружённый ею человек может совершить любое преступление – убийство, изнасилование, ограбление. При этом с совершенно спокойной совестью, будучи уверен в своём ПРАВЕ на это... Праве, основывающемся (по Дарвину) на нашем происхождении от некого «общего предка», скорей всего – от обезьян.
      Св. Серафим Саровский, в своей известной беседе с Мотовиловым, указал на недостаток духовности в официальной церкви такими словами: «Господь открыл мне», – сказал великий старец, – «что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чём состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали... Но никто, – продолжал о. Серафим, – не сказал вам о том определительно. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро – вот тебе и цель жизни христианской. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий, Серафим, растолкую вам теперь, в чём, действительно, эта цель состоит: истинная цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего».
      А вот церковь – уже много лет – попросту замалчивает вопрос о нашем происхождении. Не говоря уже о том, что, прекрасно зная, что вдалбливают в юные головы учителя-атеисты на уроках биологии о нашем происхождении – ни слова о том, как МЫ, православные христиане, должны представлять себе происхождение Вселенной и жизни. А ведь это вопрос, который рано или поздно задаёт себе КАЖДЫЙ человек в силу того, что он – человек...
      В случае РПЦ МП, понятно, немалое влияние на укоренившуюся бездуховность имеет тот факт, что МП просуществовала в качестве пропагандистского отдела КГБ и ЦК КПСС с 1927 до 1991 г., когда и КГБ и ЦК КПСС были закрыты. С этого времени МП стала управляться самостоятельно, но… епископатом, НАЗНАЧЕННЫМ сотрудниками КГБ и ЦК КПСС времён Брежнева-Андропова-Горбачёва! Теперешний патриарх МП, Кирилл служил в КГБ сексотом под кличкой «Михайлов», как и его предшественник, патриарх Алексий 2-й, под кличкой «Дроздов». По меткому определению, возникшему тогда в Российской Федерации, «МП стала единственным уцелевшим отделом КГБ».
      Важнейшим фактором, влияющим на укоренение бездуховности в МП, является наличие иудеев в рядах духовенства МП. По некоторым оценкам свыше половины московского духовенства – иудеи. Но этот фактор настолько значителен и объёмен, что в данный момент я собираю данные для глубинного обзора. Пока же читатель может почерпнуть ОБЩИЕ сведения о роли сионистов в мировых событиях из «Протоколов сионских мудрецов» и других редких источников, собранных в «Раздел 4. Процессы мировой истории, влиявшие и влияющие на русскую историю», Оглавление.

П. Будзилович
Июнь 2015 г.
Г. Наяк, штат Нью-Йорк

а) существует ли список анафем, признаваемых православной церковью;
б) обязательно ли произношение анафем на праздник Торжества православия;
в) намеревается ли Московская патриархия («МП») возродить традицию произношения анафем;
г) если анафемы произносятся, кто и как ежегодно определяет их список;
д) произносились ли анафемы против Ленина или участников экуменического движения в МП;
е) по мере того как наши РПЦЗ и РПЦ МП церкви уже частично объединены, существует ли соглашение о том как урегулировать вышеописанные расхождения?

Учитывая, что ответы на эти вопросы могут быть интересны для многих членов РПЦз(Л), поглощенных МП,
а также, что ответы могут ещё раз подчеркнуть глубину предательства Лавровского епископата, редакция МоР решила собрать требуемые сведения. Результат этих исследований представлен в конце, после последования «Чин, бываемый в Неделю Православия», включающего анафематствования, произносимые в данное время в РПЦЗ(В).
Для того, чтобы сделать обсуждение этого документа более удобным, редакция МоР пронумеровала перечисленные анафемы и выделила их в отдельную таблицу.

Полагаем полезным привести и следующую Анафему, принятую в 1583 г. на соединенном Соборе Константинопольскаго, Александрийскаго и Иерусалимскаго патриархатов в Царь-Граде под председательством Святейшаго Иеремии Прославленнаго, Патриарха Константинопольскаго, и утвержденную всеми четырьмя Восточными Патриархами и апокрисиарием Московскаго Патриарха на последующих соборах в 1587 и 1593 годах:
Не следующым обычаем Церкве, иже уставлены быша на Седми Вселенских Соборех, такожде и Святей Пасце и месяцеслову, иже они правильно уставиша и предаша нам на последование, но желающым последовать новоявленной пасхалии и новому месяцеслову безбожных папских астрономов; и, противясь оным обычаем [Церкви], желающым ниспровергнуть и развеять догматы и обычаи Церкве, ихже мы от Отец прияхом, Анафема!
Мы призываем всех благочестивых и православных христиан: стойте твердо в том, еже вы приясте, в онем же вы рождени бысте и на онем же вы вскормлени бысте, а егда время и обстояние призовут к тому, излейте самую кровь вашу, дабы сохранить и Веру, преданную нам от Отец наших и сохранить ваше исповедание. Остерегайтесь таковых людей и бдите, дабы Господь наш Иисус Христос споборал вам. Да будет благословение нашего сирения на всех вас. Аминь.
Заключительное увещание соединеннаго патриаршаго Собора 1583 г. под председательством Патриарха Константинопольскаго Иеремии Прославленнаго против приобщающихся еретикам (католикам, вводящим новый календарь и новые обычаи в Христову Церковь и отступающим от Нея).

+ + +

Ответы редакции МоР

Для удобства читателя повторим вопросы, в результате которых возникло данное изложение:

а) существует ли список анафем, признаваемых православной церковью;
б) обязательно ли произношение анафем на праздник Торжества православия;
в) намеревается ли Московская патриархия («МП») возродить традицию произношения анафем;
г) если анафемы произносятся, кто и как ежегодно определяет их список;
д) произносились ли анафемы против Ленина или участников экуменического движения в МП;
е) по мере того как наши церкви приближаются к объединению, существует ли соглашение о том как урегулировать вышеописанные расхождения?

На вопрос а), «существует ли список анафем, признаваемых православной церковью», единого ответа не может быть, ввиду существования множества церквей, именующих себя православными. Анафемы, произносимые на чин Православия в РПЦЗ(В), приведены выше в последовании «Чин, бываемый в Неделю Православия». О том, что такое анафема, читатель может посмотретьЗДЕСЬ.

На вопрос б), «обязательно ли произношение анафем на праздник Торжества православия», ответ утвердительный. Установленные анафемы произносятся в кафедральных соборах. Как сказано ниже в краткой исторической справке, в Советском Союзе, начиная с 1917 г., анафемы не произносились по понятным причинам.

На вопрос в), «намеревается ли Московская патриархия («МП») возродить традицию произношения анафем», можно с большой степенью уверенности сказать, что этого не будет, так как МП подпадает под многие признаваемые анафемы, перечисленные выше. Кроме этого, так как МП не является церковью, а лишь обыкновенным государственным учреждением вроде нефтебазы или ФСБ, и, следовательно, безоговорочно подчиняющимся приказам «вышестоящих товарищей», то гадать о том, что это учреждение намеревается делать, не имеет смысла. Оно будет делать то, что ему прикажут.

На вопрос г), «если анафемы произносятся, кто и как ежегодно определяет их список», можно сказать, что такие списки утверждаются Архиерейскими Соборами. При этом не ежегодно, а время от времени, по мере надобности.

На вопрос д), «произносились ли анафемы против Ленина или участников экуменического движения в МП», ( были , см. ссылку ниже из "РВ" - мое прим. ) редакции МоР неизвестны анафемы «против Ленина». Как не было и отдельной анафемы на участников экуменического движения в рядах МП. Однако в 1983 г. РПЦЗ анафематствовала ВСЁ экуменическое движение, см. анафему номер 17. Само собой разумеется, что РПЦз(Л), после своего официального присоединения к МП 17 мая 2007 г. подпадёт под свою собственную анафему! Но это, по-видимому, мало беспокоит епископат РПЦз(Л), доказавший своими действами, что вопросы веры их не интересуют.
На вопрос е), «по мере того как наши церкви приближаются к объединению, существует ли соглашение о том как урегулировать вышеописанные расхождения?», редакция МоР уже написала задавшему эти вопросы, что да, такое «соглашение» существует – РПЦз(Л) приняла и готова принять все приказы «патриарха Московского и Всея Руси Алексия II (также известного как сексот КГБ в чине майора с кличкой «Дроздов»). Ещё до начала официальных «переговоров» между РПЦз(Л) и МП (на самом деле получения инструкций от «вышестоящих товарищей» от МП), в 2001 г., тов. Дроздов задал тон этим переговорам, указав, что они должны вестись «с чистого листа».
Т.е., он сразу дал понять незадачливым зарубежникам, чтобы те и думать не смели ни о сергианстве, ни об экуменизме ни о прочих «мелких грешках» МП.

+ + +

Краткая историческая справка об анафемах в России

В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имён «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Гришки Отрепьева, Стеньки Разина, протопопа Аввакума, Емельки Пугачёва, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имён до 4 тысяч. В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как множество имён, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г. Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нём перечислялись только ереси, без упоминания имен еретиков. Чин оставался без переработки до 1869 г., когда из него были убраны имена государственных преступников.

Чин содержал в себе чтение Символа веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной памяти всем защитникам Православия. Двенадцать анафематствований, как они провозглашались клиром от имени церкви до 1917 года, приведены ниже: