rus_vopros: (Default)
Вчерашнее голосование коллегии выборщиков стало формальностью.
Трамп получил поддержку 306 выборщиков, обойдя соперницу (мерзкую человеконенавистницу Клинтуху) на 74 голоса.

Наши поздравления от "Руского Вопроса" !!!


ТЕПЕРЬ ТРАМП

                                                         вполне Президент с большой буквы !!!
Ну а лишить Трампа президенства юридически уже невозможно, -- но можно освободить Штаты от Трампа только убив его, что в истории Штатов было не один раз !!!


Долгие лета Трампу, Алилуйя !!!
Да прибудет во веки веков слава истинным Христианам !!!
Аминь !!!
Слава Богу за это великолепное событие !!!




ПыСы : все эти теракты придадут только решимости решить эту мировую проблему президенту Трампу !!!


предыдущий пост о восстановлении Христианской Америки Штатов

http://rus-vopros.livejournal.com/6712492.html

Да Благославит Вас Бог, читатель !
rus_vopros: (Default)
ТАКОВА ПРОГРАММА ТРАМПА



Неожиданная победа Дональда Трампа (Donald Trump) на президентских выборах в США шокировала его противников и воодушевила сторонников. Отметим, что «неожиданность» – синоним незнания: если бы знали, то ожидали бы. Не знали же потому, что уже многие годы «общественное мнение» Америки создаётся средствами массовой информации, «СМИ», в США процентов на 80-90 атеистов-анти-христиан соцалистическо-коммунистического настроя и иудейского происхождения. Эти СМИ давным-давно заменили журналистику пропагандой любых левых мнений и взглядов вместо того, чтобы исполнять роль прессы – объективно информировать общество о происходящих в стране и мире событиях.
Так как СМИ посвящают все свои усилия охаиванию Трампа и восхвалению Хиллари Клинтон, а разница между кандидатами 2016 г. – огромная, то, для начала, попробуем оценить эту разницу при помощи таблицы, суммирующей идеологию кандидатов и их конкретных законодательных предложений:

Трамп

Клинтон

Заканчивает все свои выступления словами «Благослови вас Бог!»).

Никогда в своих речах не упоминает Бога.

Запрет абортов за исключением случаев опасности для жизни матери).

«Права женщин» в смысле неограниченных абортов по любой причине и в любой момент беременности.

Брак – союз мужчины и женщины.

Легализация «браков» любых извращенцев.

Свобода владения огнестрельным оружием за исключениям сидевшим за уголовные преступления.

Ужесточение ограничений на владение огнестрельным оружием.

Свобода частной инициативы, создавшей материальное благополучие Америки.

Углубление социалистического строя, проталкиваемого президентом Обамой.

Тщательно проверять жителей стран Третьего мира в преступности и отношению к Америке

Неограниченный въезд в США жителей стран Третьего мира.

Возвращение средних школ под контроль родителей и местных властей.

Контроль средних школ с программами по указке федеральных бюрократов.

Половое просвещение оставляется на усмотрение родителей и местных властей.

Половое просвещение в средних школах, включая извращения как «нормальные».

Известен как человек бесстрашно «режущий правду-матку».

В течение своей карьеры прославилась лживостью.

Подвергается всяческим нападкам СМИ.

Пользуется безграничной поддержкой СМИ.

Никогда не был замешан в уголовных делах.

Расследуется ФБР по уголовным делам.

За сильные, независимые США, главнейшим считающим интересы своих граждан.

Идеализирует «мир без границ», мировое правительство ООН.



Первые три положения вышеприведенной таблицы суммируют шаги необходимые для возрождения христианства:
Прекращение массовых убийств (абортов) и
Признание того, что брак, в соответствии со Священным писанием есть союз мужчины и женщины, а не «браки» между лесбиянками, «геями», «бисексуалами», «трансгендерами» («сообщество “ЛБГТ”») и прочими извращенцами.
В свете универсального упадка нравов избрание г-на Трампа вполне можно рассматривать как коллективное проявление ПРАВОМЫСЛИЯ американскими избирателями.
Здесь неплохо вспомнить слово Митрополита Виталия, Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей («РПЦЗ»), сказанное им в день празднования 50-летия Свято-Троицкой семинарии 25 августа 1998 г. – «Правомыслие» (см. Православную Русь от 1/14 октября 1998 г. Увидев это слово, я сперва подумал, что наш иерарх уподобился А. Солженицыну и решил изобрести новое слово. Но, заглянув в Даля, сразу же нашёл его (у Ожегова этого слова не оказалось). У Даля оно поясняется как «здравомыслие» (что, в общем-то, в наше время, тоже как-то не часто услышишь).
Причина, по которой владыка Виталий употребил это слово та, что он начал свою речь такими словами: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Всякое человеческое деяние начинается с мысли, с мысли хорошей или плохой. Вот вам, как пример плохой мысли – коммунизм. Какой его результат? Миллионы убитых невинных людей, голод, гонения, лишение всякой свободы. Вот результат плохой мысли. Всякая мысль человеческая имеет свою нравственную силу, она может быть положительная или отрицательная. … Это очень важно — кто правильно мыслит, тот правильно живёт. … Но качество всякой мысли, приходящей в наш мозг, сразу же определяется нашей совестью и совесть безошибочно нам говорит, что это плохая мысль и мы должны от неё отказаться, и даже в ней исповедоваться, чтобы Господь очистил нас от всякой неправильной мысли. Ибо неправильная мысль создаёт неправильную жизнь не только в семье, но и в целом государстве. Вот как важно правильно мыслить. … Мы видим, что творится в мире от неправильной мысли. Миллионы жертв, полные тюрьмы совершенно невинных людей. И всё это происходит от неправильной мысли, от неправославной и нехристианской мысли».
Самое интересное в вышеприведенной цитате, наверно, то, что всё высказываемое в ней мы — «знаем». Но «знать» далеко не значит осознавать, или учитывать, или применять в нашей повседневной деятельности. Мы знаем это всё, так сказать, теоретически, как о чём-то отвлечённом, не имеющем применения в «настоящей» жизни.
А ведь здесь — ключ ко всему происходящему не только в РФ, но и во всём мире. Утрачено правомыслие — и ничего не ладится. Правомыслие, кстати, предполагает некий «общий знаменатель», набор определённых АБСОЛЮТНЫХ моральных правил, которым подчиняются граждане любого государства.
Тот же факт, что г-н Трамп ничем, как будто, не заслужил божественного назначения его на пост президента США – «пути Господни неисповедимы» – и никак уж не нам, с нашими ограниченными человеческими способностями мыслить или, тем более, судить об этом.
Что касается ряда законодательных предложений, Трамп обещает в первый же день своего президентства провести следующие шесть инициатив, бьющих по коррупции и лоббистам Вашингтона:
• Во-первых, внести конституционную поправку, ограничивающую сроки пребывания в Конгрессе сенаторов и членов Палаты представителей («конгрессменов»).
• Во-вторых, прекратить нанимать новых служащих федерального правительства и, таким образом, уменьшить их количество по мере их ухода на пенсию или по другим причинам (за исключением военных, служащих общественной безопасности и здравоохранения);
• В-третьих, требование, согласно которому введение любого нового правила должно сопровождаться отменой двух существующих правил;
• В-четвёртых, пятилетний запрет служащим Белого Дома и Конгресса становиться лоббистами после ухода с правительственной службы;
• В-пятых, пожизненный запрет служащим Белого Дома становиться лоббистами иностранных государств;
• В-шестых, полный запрет лоббистам иностранных государств собирать средства на любые американские выборы.
В тот же день Трамп также заявил: мы предпримем следующие семь шагов по защите американского рабочего класса:
• Во-первых, мы пересмотрим НАФТА (Североамериканское соглашение о свободной торговле) или же откажемся от него в соответствии со статьёй 2205;
• Во-вторых, мы уйдём из Транстихоокеанского партнёрства (ТТП; Trans-Pacific Partnership, TPP);
• В-третьих, Трамп распорядится, чтобы Госдеп зачислил Китай в страны, манипулирующие своей валютой;
• В-четвёртых, он прикажет министру торговли вывести на чистую воду все страны, которые используют нечестные приёмы в торговле, отрицательно отражающиеся на американских трудящихся и принять требуемые меры для их пресечения;
• В-пятых, Трамп отменит многочисленные ограничения на утилизацию 50-триллионовых американских энергетических ресурсов, включая нефть, природный газ, и экологически-чистый уголь;
• В-шестых, даст зелёный свет на заблокированные Обамой-Клинтон энергетические проекты, включая Keystone Pipeline;
• В-седьмых, Трамп аннулирует миллиардные выплаты в поддержку проектов по «глобальному потеплению», и перенаправит эти средства на улучшение американского водоснабжения и поддержания здоровой окружающей среды;
В тот же первый день Трамп пообещал предпринять следующие пять мероприятий по обеспечению общественной безопасности и восстановления конституционной законности:
• Во-первых, отменить все противо-конституционные указы, распоряжения и приказы, изданные президентом Бараком Обамой;
• Во-вторых, он инициирует процесс выбора в Верховный Суд США замены судьи Антонина Скалии (Antonin Scalia) из списка в 20 возможных кандидатов, которые были бы намерены соблюдать конституцию США;
• В-третьих, он прекратит государственное субсидирование «защищённых городов» – т.е, городов, берущих под свою опёку и содержание нелегалов (с целью получения их голосов на разных местных выборах);
• В-четвёртых, Трамп собирается депортировать более 2-х миллионов нелегалов и не признавать визы, выдающиеся странами, отказывающимися принимать возвращаемых нелегалов;
• В-пятых, он приостановит иммиграцию из стран, которые не в состоянии обеспечить тщательную проверку потенциальных иммигрантов.
Кроме этого Трамп заявил, что «собирается сотрудничать с Конгрессом на предмет проведения следующих далеко-идущих законодательных мероприятий в течение первых 100 дней своего президентства»:
• Закон об «Облегчении и упрощении налогов для ‘среднего американца'», целью которого является обеспечить ВНД в 4% в год и создать, как минимум, 25 миллионов новых рабочих мест при помощи ощутимого понижения и упрощения налогов, а также торговой реформы, упрощения законодательства и отмены ограничений на использование американских энергетических ресурсов. Наибольшие понижения налогового бремени будут сделаны для «среднего американца». Для «средней семьи» с двумя детьми налоги будут снижены на 35%. Вместо 7 теперешних налоговых категорий станет три с параллельным упрощением налоговых формуляров. Налог на кампании в 35% будет снижен до 15%. В то же время фирмы, держащие свои капиталы заграницей, смогут привезти их в США уплатив только 10% налог (а по некоторым оценкам такие капиталы составляют порядка 50 триллионов долларов!).
• Закон об окончании выезда заграницу предлагает тарифы, удерживающие фирмы от увольнения своих служащих с целью выезда за границу и последующего сбыта своей продукции в США без обложения её налогами.
• Закон об американских энергетических ресурсах и инфраструктуре даст особые льготы частному капиталу для вклада триллиона долларов в течение следующих 10 лет за счёт снижения им налогов.
• Закон о выборе школ и образования даёт возможность родителям самим определять школы для своих детей – общественные, частные, церковные или домашние. Закон отменяет школьные программы, разработанные федеральным министерством образования и возвращает контроль над школами властям на местах. Закон также способствует развитию ремесленных школ и технических колледжей.
• Закон об отмене и замене федерального законодательства о здравоохранении («Obamacare») отменяет и заменяет федеральное здравоохранение системой здравоохранения, дающей возможность людям покупать медицинское страхование от любой фирмы, находящейся в любом штате, что способствует конкуренции между страховыми фирмами и, таким образом, понижает стоимость страхования. Закон также упрощает волокиту в федеральном министерстве, заведующим утверждением лекарств (в настоящий момент это министерство «сидит» на более 4000 лекарств в процессе их одобрения).
• Закон о доступном уходе за детьми и престарелыми позволит людям списывать с налогов расходы на уход за детьми и престарелыми.
• Закон об окончании нелегальной иммиграции обеспечивает финансирование строительства стены вдоль южной границы и договоренность с Мексикой о компенсировании ею США за это строительство. Закон также устанавливает обязательный двухлетний тюремный срок нелегалам, возвратившимся снова в США после своей первой депортации и пятилетний срок для нелегалов совершивших уголовные преступления или после двух или более депортаций.
• Закон о восстановлении общественной безопасности снизит прогрессирующую преступность, торговлю наркотиками и тяжёлые преступления путём создания специального отделения по вопросам тяжёлой преступности и повышенного финансирования программ обучения и помощи для полиции на местах.
• Закон о восстановлении национальной безопасности восстановит боеспособность и возможности вооружённых сил путём отмены требования обязательного уменьшения их численности. Закон также улучшит обслуживание ветеранов, в частности ветераны смогут обращаться за медицинской помощью к любым докторам, а не к служащим ветеранского агентства. Закон также учитывает опасность компьютерных агрессий . Закон также включает программы для определения того, что потенциальные иммигранты обещают стать хорошими гражданами.
• Закон о борьбе с коррупцией в Вашингтоне вводит в действие новые правила поведения, которые обещают «осушить вашингтонское болото» и уменьшить коррумпирующее влияние лоббистов на политические процессы США.





Кто и как голосовал в Америке в 2016 г.:

Категория

Клинтон, %

Трамп, %

Белые

37

58

Чернокожие

88

8

«Испано-говорящие»

65

29

18-29-летние

54

37

Женщины

54

42

65 и старше

45

53

Белые католики

37

60

Белые протестанты

39

58

Иудеи

71

24

Атеисты

62

31

С высшим образованием

52

43





Да Благославит Вас Бог, читатель !
rus_vopros: (Default)
20-й век войдёт, наверно, в историю как век, который человечество провело в поисках и получении «свободы».
Беру в кавычки, так как, несмотря на кажущуюся избитость этого термина, даже и по прошествии этого века, единого мнения о том, что такое «свобода» до сих пор нет.




В интернетовской википедии свобода определяется довольно туманно:
«Свобода – такое состояние субъекта, в котором он является определяющей причиной своих действий, то есть они не обусловлены непосредственно иными факторами, в том числе природными, социальными, межличностно-коммуникативными и индивидуально-родовыми».
В французской же революционной «декларации прав человека» от 1789 г., благословившей человечество на обретение «свободы» во всём мире, свобода человека трактуется как возможность «делать всё, что не наносит вреда другому: таким образом, осуществление естественных прав каждого человека ограничено лишь теми пределами, которые обеспечивают другим членам общества пользование теми же правами. Пределы эти могут быть определены только законом».
В революционном же гимне 20-го века, в «Интернационале», богохульно утверждается, что «добьёмся мы освобожденья своею собственной рукой».
Однако весь 20-й век наглядно показал, что свободы без авторитарного, сильного гаранта не может быть. А вся история человечества убедительно показала, что единственными гарантами «свободы» во все времена были монархи. Как только монархии были развалены в начале 20-го столетия, сразу же наступило неслыханное, всемирное рабство. При этом настолько жестокое, что счёт жертв пошёл на миллионы.
Здесь неплохо отметить, что в любом разговоре о монархии следует сразу же попытаться установить – о чём, собственно, идёт речь, а также дать определения некоторым используемым терминам, а также подчеркнуть, что разговор будет идти о русской православной монархии. Первое просто необходимо из-за того, что люди 20-го века уподобляются, в смысле языка, строителям вавилонской башни – многие термины совершенно потеряли свой смысл или же понимаются разными людьми по-разному, а последнее потому, что по-настоящему монархия была реализована только в России.
Под термином "руская православная монархия" здесь будет подразумеваться монархия, существовавшая до Петра I . После отрицания Петром I -м верховного значения Церкви в государственных делах, идея РУСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ монархии была подорвана.
На её месте начал создаваться какой-то гибрид с полуруским содержанием и псевдозападной формой. Для законности руские императоры и императрицы продолжали короноваться на царство в церкви.
Делалось это с большой примесью формальности.
Народу понадобилось два века, чтобы «просветиться» до такой степени, чтобы столь равнодушно отнестись к убийству помазанника Божия.
По идее русской монархии, только Бог является источником
власти монарха!
Эта мысль была с предельной чёткостью сформулирована Иоанном Грозным в одном из его писем князю Курбскому, сбежавшему в Литву и оттуда, с безопасного расстояния, затеявшего свой диспут: «Ваше дело холопье повиноваться, а я», – пишет царь, – «за вас отвечу перед Богом»! Другими словами, руская монархия в идеальной форме является ДИКТАТУРОЙ СОВЕСТИ: у монарха власть ограничена «только лишь» его собственной совестью. Совершенно очевидно, что такая монархия может успешно существовать только тогда, когда и монарх, и подавляющее большинство его подданных искренно верят в то, что это именно так. Также совершенно очевидно, что при такой монархии модная идея «отделения Церкви от государства» просто-напросто не могла бы даже возникнуть. В самом деле, ведь суть христианства в том, что верующий христианин должен жить ПО-ХРИСТИАНСКИ, а не ограничивать своё участие в церковной жизни отстаиванием (хотя бы и частым) определённых церковных служб. Отделяя же Церковь от государства, мы как бы создаём какую-то сферу деятельности, где христианские законы теряют силу и где мы можем действовать по каким-то другим, «человеческим» законам. Хотя вся идея «отделения Церкви от государства» явно атеистическая, в наш «просвещённый» век даже некоторые представители церковной иерархии принимают её как непреложный закон бытия. Всё это, конечно, признаки внутреннего неверия в существование Бога и в прямое участие Божие в мирских делах.
Итак, руская православная монархия может существовать только тогда, когда и монарх и его подданные будут истинно верующими христианами. С этой точки зрения проясняется безбожный интеллигентский бунт, вылившийся в февральскую «революцию» 1917 г. – растерявши свою рускость по философским задворкам безбожной Европы, аристократия и интеллигенция, в погоне за «свободой», очертя голову бросились в омут своего неверия, где, лишившись своей гарантированной монархом свободы, в скором времени были уничтожены.
Сбылось пророчество М. Лермонтова:

«Настанет год, России чёрный год,
Когда царей корона упадёт;
Забудет чернь к ним прежнюю любовь,
И пища многих будет смерть и кровь;
Когда детей, когда невинных жён
Низвергнутый не защитит закон;»

Здесь к месту отметить, что царям – гарантам свободы народа – приходилось нелегко. Император Павел, возродивший традиции руской православной монархии – опираться на народ – был убит. Также был убит император Александр 2-й, осуществивший намерение императора Павла, а потом – император Николай 2-й, закончивший этот процесс.
Т.е. жертв среди царей-освободителей оказалось 50% – из шести трое убитых!
На любой войне такой процент жертв считается катастрофическим и неприемлемым.
«Государственное управление», – по Грозному (по переписке с Курбским, автор), – «должно представлять собою стройную систему. Представитель аристократического начала, князь Курбский, упирает преимущественно на личные доблести “лучших людей сильных во Израиле” (не то же ли мы слышим в требованиях конституции 300 лет позже?). Иоанн относится к этому, как к проявлению политической незрелости, и старается объяснить князю, что личные доблести не помогут, если нет правильного “строения”, если в государстве власти и учреждения не будут расположены в надлежащем порядке. `Как дерево не может цвести, если корни засыхают, так и это: аще не прежде строения благая в царстве будут, то и храбрость не проявится на войне. Ты же”, – говорит Царь, – “не обращая внимания на строения, прославляешь только доблести”».
«На чём же, на какой общей идее, воздвигается это необходимое “строение”, “конституция” христианского царства?
Иоанн, в пояснение, вспоминает об ереси манихейской: “Они развратно учили, быдто бы Христос обладает лишь небом, а землёю самостоятельно управляют люди, а преисподними – диавол”. Я же, – говорит Царь, – верую, что всеми обладает Христос: небесным, земным и преисподним и “вся на небеси, на земли и преисподней состоит Его хотением, советом Отчим и благоволением Святого Духа”. Эта Высшая Власть налагает Свою волю и на государственное “строение”, устанавливает и царскую власть».
Ересь манихейская, кстати, и есть тот самый принцип отделения Церкви от государства, за который ратовали «западники» в России (читай: подавляющее большинство интеллигенции конца 19 -начала-20 века).
«Права Верховной Власти, в понятиях Грозного, определяются христианской идеей подчинения подданных. Этим даётся широта власти, в этом же и её пределы (ибо пределы есть и для Грозного).
Но в указанных границах безусловное повиновение Царю, как обязанность, предписанная верой, входит в круг благочестия христианского. Если Царь поступает жестоко или даже несправедливо, – это его грех. Но это не увольняет подданных от обязанности повиновения. Если даже Курбский и прав, порицая Иоанна, как человека, то от этого ещё не получает права не повиноваться божественному закону: “Не мни, праведно на человека возъярився, Богу приразиться: ино бы человеческое есть, аще и порфиру носит, ино же божественное”. Поэтому Курбский своим поступком свою “душу погубил”. “Если ты праведен и благочестив”, говорит Царь “то почему же ты не захотел от меня, строптивого владыки, пострадать и наследовать венец жизни?” Зачем “не поревновал еси благочестия” раба твоего, Васьки Шибанова, который предпочёл погибнуть в муках за господина своего?»
Противоположение монархического принципа Верховной Власти и европейского вообще неоднократно заметно у Иоанна и помимо полемики с Курбским. ... Он ясно понимает, что представляет в себе иной и высший принцип. «Если бы у вас», говорит он шведскому королю, «было совершенное королевство, то отцу твоему архиепископ и советники и вся земля в товарищах не были бы». Он ядовито замечает, что шведский король – «точно староста в волости», показывая полное понимание, что этот «несовершенный» король представляет, в сущности, демократическое начало. «Так и у нас», – говорит Царь, – «наместники новгородские – люди великие», но всё-таки «холоп государю не брат», а потому шведский король должен был бы сноситься не с государем, а с наместниками. Такие же комплименты Грозный делает и Стефану Баторию, замечая послам: «Государю вашему Стефану в равном братстве с нами быть не пригоже». В самую даже крутую для себя минуту Иоанн гордо выставляет Стефану превосходство своего принципа: «Мы, смиренный Иоанн, царь и великий князь всея Руси, по Божьему изволению, а не по многомятежному человеческому хотению». Как мы видели выше, представители власти европейских соседей для Иоанна суть представители идеи «безбожной», т.е. руководимой не божественными повелениями, а теми человеческими соображениями, которые побуждают крестьян выбирать старосту в волости.
Власть столь важная должна быть едина и неограничена. Владение многих подобно «женскому безумию». Если управляемые будут не под единой властью, то хотя бы они в отдельности были храбры и разумны, – общее правление окажется «подобно женскому безумию». Царская власть не может быть ограничиваема даже и святительскою....
Ещё более вредно ограничение царской власти аристократией. Царь по личному опыту обрисовывает бедствия, нестроения и мятежи, порождаемые боярским самовластием. Расхитив царскую казну, говорит царь, самовластники набросились и на народ: «Горчайшим мучением имения в сёлах живущих пограбили»... Положить конец этому хищничеству может лишь самодержавие. Однако же эта неограниченная политическая власть имеет, как мы выше заметили, пределы. Она ограничивается своим собственным принципом. ...
Ответственность царя – перед Богом, нравственная, впрочем для верующего вполне реальная, ибо Божья сила и наказание сильнее царского. На земле же, перед подданными, царь не даёт ответа. «Доселе русские владетели не допрашиваемы были... ни от кого, но вольны были своих подвластных жаловать и казнить, а не судились с ними ни перед кем».
Но перед Богом суд всем доступен. «Судиться же приводиши Христа Бога между мною и тобою, и аз убо сего судилища не отметаюсь». Напротив, этот суд над царём тяготеет больше, чем над кем-либо. «Верую», – говорит Иоанн, – «яко о всех своих согрешениях, вольных и невольных, суд прияти ми яко рабу, и не токмо о своих, но и о подвластных мне дать ответ, аще несмотрением моим согрешают».
Вот поэтому-то только русская православная монархия была и только может быть надёжным и действенным гарантом свободы народа.

П. Будзилович
Октябрь 2016 г.
Г. Наяк, штат Нью-Йорк, США.


rus_vopros: (Default)



Православие означает Правое Слово , то слово, которое является верно, которому не изменяют... которое и мы давали и опять даём каждый год. После Рождества Христова, когда совершается обрезание нашего сердца, мы говорили: мы Христовы, мы – Христиане. Наша воля – Его воля. Христос – наша жизнь, Христос – наша цель. Христос – наш путь!

Из проповедей Архиепископа Андрея (Рымаренко)

 

   Проповеди Архиепископа Андрея Рокландского резко отличаются от политкорректных выступлений политкорректных батюшек. Дело в том, что Архиепископ Андрей, будучи ещё отцом Адрианом, смотрел на себя как на ПРОПОВЕДНИКА Слова Божия, а не механического исполнителя служб, обрядов и треб. Т.е., как на пастыря Его стада, которое было вверено ему Отцом нашим, Иисусом Христом.





     Недаром Архиепископ Андрей был близок к отцу Серафиму Роузу, св. Иоанну Шанхайскому, Епископу Нектарию (Концевичу) и всю жизнь был не в ладах с «организацией» РПЦЗ (Русская Православная Церковь Заграницей): превратившись из Церкви Христовой в «организацию», РПЦЗ была ответственна за «мерзость запустения», установившуюся в её политкорректных храмах.
      На узле «Мысли о России», МоР, расположена подборка проповедей Архиепископа Андрея Рокландского (Рымаренко) за один год, по одной проповеди на каждую неделю года.
      Чтобы упростить и облегчить доступ, а заодно и восстановить интерес к этим замечательным проповедям, редакция МоР составила подборку выдержек из этих проповедей. Каждая выдержка – главная, центральная мысль Архиепископа Андрея каждой его проповеди. И каждая выдержка снабжена ссылкой на ВЕСЬ текст проповеди. Это позволит каждому читателю быстро ознакомиться с сутью ВСЕХ проповедей, выбрать наиболее отвечающие его интересам и прочитать их полностью.

Выдержки из проповедей Архиепископа Андрея Рокландского

1. Перед Великим Постом.

НЕДЕЛЯ О ЗАКХЕЕ. «Воскресенье позапрошлой недели говорило нам: “Покайтесь, приблизилось бо Царствие Божие”. А сегодняшнее Воскресенье показывает нам уже покаяние в действии: Закхей... смоковница, чувство болезни совести. И нам нужно довести себя до такого состояния, чтобы сердце было проникнуто вот этим страхом Божиим, плачем. А также показывается нам, что такое "Царствие Небесное": это Закхей, после покаяния, когда его сердце сделалось так широко, что он готов всех обнять, он всё готов дать, готов всех обогатить. Вот дух вечной жизни, который должен посетить нас».

НЕДЕЛЯ О МЫТАРЕ и ФАРИСЕЕ. «он понял всё своё безумие, неправильный путь жизни... И тогда он стал искать выхода».

НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ. «Вот св. Церковь и даёт нам сегодняшнюю притчу: посмотрим на блудного сына и проверим свою совесть. Посмотрим на все состояния этого сына, который бушевал в богатстве, тосковал в бедности, доходил до состояния отчаяния, и, наконец, дошёл до того состояния, когда он вошёл в себя. И он не ошибся. Потому что Отец наш, Творец, – является добрым Отцом. Он всё простит, примет... Только нужно подойти к Нему. Вот это: подойти к Нему ... Здесь-то у нас не хватает сил. Потому что придётся идти. А мы ведь ушли далеко, далеко... Придётся идти по суровой пустыне, с постоянным чувством опасения, что не будем приняты...».

НЕДЕЛЯ О СТРАШНОМ СУДЕ. «Вот дожили мы с вами и до Евангелия о Страшном Суде. Оно определяет всё, для каждого и навсегда: "И пойдут сии в Жизнь Вечную, а сии в Муку Вечную". Здесь подводится итог всему. Всё ясно, безызменно, вечно. Здесь Правда Божия встретилась с Милосердием Божием и Любовь Божия с Премудростью Божией».

ПРОЩАЛЬНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ. «Значит, какая же цель Великого Поста? Да вот она: "Чтобы Отец наш Небесный простил нам согрешения наши." Как же этого достичь? Простить людям согрешения их. Вот с этого и начнём. Это самое первое».

2. Великий Пост.

НЕДЕЛЯ ПРАВОСЛАВИЯ. «Православие означает Правое Слово , то слово, которое является верно, которому не изменяют... которое и мы давали и опять даём каждый год. После Рождества Христова, когда совершается обрезание нашего сердца, мы говорили: мы Христовы, мы – Христиане. Наша воля – Его воля. Христос – наша жизнь, Христос – наша цель. Христос – наш путь».

2-я НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА, Григорий Палама. «Вот и Святой, которому посвящается эта неделя Великого Поста, Григорий Палама так ярко показывает нам всей своей жизнью, что христианская жизнь, православная жизнь всегда начинается в нашем сердце, и только тогда проявляется в подвигах нашей внешней жизни».

3-я НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА, Крестопоклонная. «А мы... чем мы можем искупить? Он был разбойником благоразумным, а мы... Вот мы так живем и думаем, что будем так жить и жить. А ведь наши годы, месяцы, недели... а, может быть и дни, даже часы сочтены. Да и будет ли у нас в последний момент то покаяние, которое было у него».

4-я НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА, Иоанн Лествичник. «Быть нищим духом, смиренным, плачущим о грехах, кротко переносить обидное, желать всем мира, добра, переносить гонения за Христа... Трудно, но... и радостно в то же время. Вот единственный путь к истинному счастью, вот кратчайший путь. В чём же дело? Вступим же на него, вот сейчас, с этого момента. Все ныне борются за счастье. А нам даже и бороться не надо, разве с самим собой, и мы будем Блаженны. Да благословит вас на это Господь!».

5-я НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА, Мария Египетская. «А душа пойдёт в вечность. Что же будет там ? Думаем ли мы хоть иногда о том, что там будет? Церковь всё зовёт и зовёт нас к покаянию. Но как начать это? Вот тут и обратите внимание: Мария не могла войти в храм, кто-то не пускал. Просмотрите себя, свою совесть».

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ. «Так святая Церковь нам знаменует духовную весну. Кончилась зима. Кончилось и то состояние наше, когда сердце наше леденело и было как бы умерщвлено, в томлении, жаждало благодати. И вот в продолжении шести недель солнышко всё больше и больше пригревало, и природа постепенно начала оживать. Так и наше сердце должно было ожить.».

СЛОВО ПЕРЕД ПЛАЩАНИЦЕЙ. «Мы, эмигранты, знаем, что значит гонение и знаем, что испытывали, когда совершали богослужение, а кругом ходила милиция... Вот так и апостолы страха ради иудейского собраны были.».

3. Пасхальный период.

ПОНЕДЕЛЬНИК ПАСХАЛЬНОЙ НЕДЕЛИ. «Теперь указывается нам, что же нам ещё делать? А вот что. Там мы в нощи ходили. Мы не видели, что нас окружает. А сейчас мы уже во Господе. Мир почил в нашем сердце».

3-я НЕДЕЛЯ ПАСХИ, о МИРОНОСИЦАХ. «Но если мы откинем этот позорный страх и только начнём исполнять Его учение, начнём только идти по Его стопам, – и с нами произойдёт то же, что произошло с Мироносицами: препятствия сами собой рассеются, отпадут, как тот камень от двери гроба, все те, кто могли бы нам помешать – разбегутся, мы их и не найдём...».

4-я НЕДЕЛЯ ПАСХИ, о РАССЛАБЛЕННОМ. «И теперь мы идём в Пасхальной радости Воскресшего Христа. Так неделя за неделей. Но всё же мы спотыкаемся, падаем, грешим... Но не будем унывать, а к Нему обратимся».

5-я НЕДЕЛЯ ПАСХИ, о САМАРЯНКЕ. «И у нас будет такая радость, что мы не сможем удержать её в себе. Нет. Мы, сами того не замечая, начнём проповедовать Христа. И не словами только, а всей нашей жизнью».

6-я НЕДЕЛЯ ПАСХИ, о СЛЕПОМ. «Только будем избегать всяких образов во время молитвы. Нам ничего не надо представлять себе, а вот как слепой, будем только знать , что Господь близко, что Он всё может. И если будут происходить вещи, как бы противные нашей молитве, – не будем унывать, а будем надеяться, надеяться против надежды. И Он сотворит полезное нам. Будем хранить это состояние слепого. Это лучший образец молитвы».

ВОЗНЕСЕНИЕ. «Радость – то, что мы освобождены. У нас есть та внутренняя радость, которую только и может иметь христианин, имеющий руку Божественную, руку Благодати, разрешающую нас от грехов наших. И мы знаем, что находясь на этом пути благодатном, мы, озарённые, идём в вечное бытие».

7-я НЕДЕЛЯ ПАСХИ, СВЯТЫХ ОТЦОВ. «Посмотрите вокруг нас, и вы увидите на самом деле все те ужасы и явления, о которых говорили святые Отцы: вот современные войны с их бомбами, эту забытую старость, это безумие, которое творится среди молодого поколения. Ужас. Вот, чтобы избежать этих ужасов нам нужно быть православными христианами».

ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. «А главное, уверенность в том, что на земле и в земном – наша жизнь. Земля предлагает нам земные блага, и за них мы боремся... Но вот приходит смерть, тело сгнивает в земле, а дух идёт в вечность...».

4. Недели после Пятидесятницы.

ВСЕ СВЯТЫЕ В ЗЕМЛЕ РУССКОЙ ПРОСИЯВШИЕ. «Да, наша жизнь напряжённа, работа интенсивна, темпы бешеные. И, может быть, не всё мы можем исполнять физически, как исполняли наши предки. Но зато психологически мы можем и должны участвовать в струе жизни церковной. Посмотрите внимательнее кругом: даже некоторые инославные идут и принимают веру нашу, и её уклад. Не обличают ли они этим нашу теплохладность?».

3-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. «А око это и есть совесть наша , а тело – всё существо наше . Значит, если совесть наша будет чиста, то всё существо наше будет светло. А чтобы совесть была чиста, для этого нужноусилие с нашей стороны : нужно зорко следить за мыслями нашими, и за каждым движением нашего сердца. Вот для этого нам и дано это внутреннее око».

4-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. «И выздоровел слуга его в тот час. Как награда за смирение. Вот что может сделать смирение! Да дарует же и нам Господь это смирение сотника!».

5-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. «Братья и сестры! Проверим свою душу. Не бывает ли и с нами так? Какая-нибудь страсть охватывает нас, а Христос мешает. И мы в душе шепчем те же ужасные слова: уйди от нас!».

6-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. (о РАССЛАБЛЕННОМ). И буря утихнет, уйдет из сердца, а Христос наполнит его тихой радостью. И расслабление пройдет, и новая энергия появится в нас, новая жизнь во Христе Иисусе Господе нашем».

7-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. «Только будем внимательны: ибо и нас Он спросит: "Веруете ли, что Я могу это сделать?" Да будет же наш ответ Ему: "Ей, Господи! Веруем !"».

8-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. «Так и теперь Церковь Христова существует и будет существовать до скончания веков».

9-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ (буря на море Тивериадском). «Что же случилось с Петром? А случилось то, что с каждым из нас может случиться: он испугался, его вера поколебалась».

10-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. «Будем же беречь наш Корабль Церковный. Не будем никогда покидать Его. В нём для нас всё есть».

11-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. «И ещё будем радоваться, потому что ведь Господь наш прощает нам огромное, а всё, что мы можем простить ведь так мало и так ничтожно».

12-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. «Так встанем же, братья, в тех призывах, которыми святая Церковь зовёт нас в сегодняшний день: не оставляйте молитвы, не оставляйте поста, который даёт сосредоточение и внимание, не оставьте и доброго сердца своего, которое стяжает вам и откровение от Господа, и ту радость духовной весны, которая утвердит вас в вечном бытие».

13-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, о виноградарях. «Евреи ждали силы, могущества, а Христос говорил о нищете, кротости, страданиях. Конечно, евреи должны были отойти: Христос говорил о чем-то совсем другом, чем то, чего они ждали, не о том владычестве».

14-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, о брачном пире. «И получилось то, что получилось! Господь велел его связать за то, что он нарушил единство . А единство какое? Единство Церкви Христовой».

15-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. «Но никогда Христос не прогневался на человека, а только на силу вражью, говоря: "Отойди от Меня, Сатана!" Так Господь Сам исполнил эту величайшую заповедь, и в Своих Таинствах даёт и нам силы исполнить её. Так будем же исполнять!».

16-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, Притча о талантах. «Господь для нас всё сделал, каждому дал талант. Остановка за нами».

17-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, о Хананеянке. 16-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, Притча о талантах. Сначала Господь как бы не слышит нашей молитвы, а потом через обстоятельства нашей жизни как бы отталкивает нас. И как многие из нас уже тут прекращают свою молитву.

18-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, о чудесном улове рыбы. «Люди говорят: я не верю. Что значат эти слова? Они означают, что ты не исполняешь учение Христово».

19-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, любите врагов ваших. «И как хотите, чтобы с вами поступали люди так и вы поступайте с ними...».

20-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, воскрешение сына Наинской вдовы. «И мы должны знать, на каком пути мы стоим. Путь христианина – это стихия, в которой открывается путь Христов».

21-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, (о сеятеле). «Известно ли вам, что существует такой психологический закон: под влиянием мысли зажигаются чувства и воля, а от чувства получается дело».

22-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, (о богатом и Лазаре). «Посреди пустой комнаты стоял обновлённый Владимир... Когда всё успокоилось, он распределил всё своё имущество, – половину отдал невесте, всё оставшееся отдал бедным, все долги простил».

23-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, (о Гадаринском бесноватом). «Вот нам в Святом Евангелии даны обещания. А также указано, что надо сделать, чтобы их получить».

24-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, воскресение дочери Иаира. «Ибо только через веру Господь подаёт и подаст нам Свою Благодатную силу не упасть духом в такой страшный момент».

25-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, о милосердном Самарянине. «Христос может совершить великое. Может совершить исцеление, которое никто другой не может сделать».

26-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, о богаче. «Чем же определяются эти пути? Всей настроенностью нашей жизни».

27-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, (она же св. Праотцев). «А кто же избранные? – Избранные – это те, кто открывает своё сердце для того, чтобы воспринять Благодать Божию»».

28-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, (она же неделя Святых Отцов). «"Адам, где ты?" Так и ныне в нашей совести звучит этот вековечный вопрос».

29-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, (она же по Рождестве Христовом). «Кто сидел в тюрьме, тот знает, что в те минуты, когда через окошечко выкрикивали его фамилию, он своим внутренним чувством взывал к Матери...».

30-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, (она же по Просвещении). «А что же от нас ожидается? Только одно усилие нашей воли: "Покайтесь!"».

5. Неподвижные праздники.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. «Да будет же в сегодняшний день этот праздник, праздником освящения нашего сердца, принятием сыновства, для того, чтобы совершить нам этот подвиг: начало того, что даёт Христос».

НОВЫЙ ГОД. «Поздравляю Вас с этой милостью Божией, с которой вы сегодня сопричастились вместе со всей Святою Церковью, с Новолетием .... года».

ПЕРВОЕ ЯНВАРЯ. «Совпадение дня Нового Года с праздником Обрезания Господня не случайно. Оно имеет глубокое символическое значение».

КРЕЩЕНИЕ. «А потому постараемся напитать свои сердца тем, что нам даёт ныне Св. Церковь».






rus_vopros: (Default)
Загребина в части названия Православной РПЦ ошибается -- сегодня это не РПЦ , -- а, очень важно, РПЦ МП !!!

А так она профессиональна и великолепна , Смотрим :





https://youtu.be/SPjfuAHR2TI



инна загребина , юрист , -- в части закона "яровой юстиции"


Загребина Инна Владимировна
Практикующий адвокат, председатель правления некоммерческого партнерства "Гильдия экспертов по религии и праву"
Автор и соавтор нескольких книг и множества публикаций по актуальным проблемам прав человека и государственно-конфессиональных отношений, а также правовому регулированию государственной религиоведческой экспертизы.
В качестве юриста успешно защищала права граждан и религиозных организаций в различных регионах страны, а также в Верховном Суде Российской Федерации.
Инна Загребина, Первые «жертвы» закона Яровой От слежки до доносительства один шаг:
Прошел всего месяц с момента принятия скандально известного законопроекта «Яровой», а его плоды не заставили себя долго ждать. Созрели ядовитые яблочки-скороспелки.
Много чего повидавши в своей адвокатской практике, я привыкла уже не чему особо не удивляться. Но, эта история все-таки расшатала мое хваленное адвокатское спокойствие. Еще бы, времена раскулачивания, ознаменовавшиеся слежками за ближними, доносительствами и весьма неприятными последствиями уже давно прошли. А «подвиг» Павлика Морозова, советского школьника, из идейных соображений донесшего властям на своего отца, казалось бы, остался далеко в прошлом.
Да видно, генетическая память нет-нет, да и подводит, выплевывая наружу пережитки прошлого.
Итак, 23 июля 2016 года в 13 часов молодой временно безработный юрист, Зитляужев Рашид, житель города Черкесска, прогуливаясь по родному городу, увидел двух молодых парней славянской внешности, общающихся с одним из прохожих на религиозные темы. Крайне заинтересовавшись происходящим, он принялся наблюдать за ними. Потом, видимо вспомнив действия героев-сыщиков из многочисленных сериалов, решил применить в дело собственные навыки и технические способности и стал тайком фотографировать на телефон ничего не подозревавших мирно общающихся граждан. Но, какой же «сыщик» без личного общения с «бандой»!
Спустя какое-то время Рашид, осмелев, и сам подошел к ним и включился в разговор. Разговор получился интересный и оживленный и вскоре все участники тепло, словно старые добрые друзья прощались друг с другом. Расставшись с новыми знакомыми наш «сыщик» с подаренной ему книгой религиозного содержания в руках уходил довольный с чувством хорошо выполненного долга.
А вечером принялся за изучение религиозных догматов.
27 июля 2016 г. в МВД по КЧР поступило заявление о правонарушении. В котором уже знакомый нам господин Зитляужев, используя полученные за время учебы на юридическом факультете навыки, расписывал сотрудникам правоохранительных органов, что он: «узнал из интернета, что распространять религиозную литературу можно в специально отведенных местах» и просил привлечь к административной ответственности неустановленное лицо, вдохновляя оперативников из ЦПЭ по КЧР применить новые положения закона.
К заявлению были приложены фотографии «нарушителей», сделанные нашим соглядатаем тайком на месте.
Дальше все было как у Маршака: «Ищут пожарные, ищет милиция, ищут фотографы в нашей столице, ищут давно, но не могут найти парня какого-то лет двадцати … »
Правда, надо отдать должное сотрудникам полиции, в столице КЧР нашли быстро.
28 июля 2016 г. 25-летний «нарушитель» Вадим Сибирев был «пойман». Несмотря на то, что молодой человек достаточно грамотно настаивал на своих конституционных правах и сообщал, что он не является представителем какого-либо религиозного объединения и никого куда-либо не вовлекал органы были непреклонны. В результате оказались первыми, кто применил статью 5.26 КоАП РФ в отношении гражданина, реализовывавшего свое конституционное право на свободу вероисповедания.
Дело передали в суд. Первое судебное заседание было назначено на 2 августа 2016 г., но верующий оказался настолько подкован
в юридических вопросах, что настоял на своем праве о допуске защитника, в результате чего дело отложили на 4 августа.
4 августа наш коллега известный юрист-правозащитник Михаил Фролов, прибыл в Черкесск. Во время судебного разбирательства было заявлено ходатайство о вызове в суд автора протокола. Город небольшой, все рядом и все всех знают, поэтому свидетель (сотрудник ЦПЭ по КЧР, майор) был уже через час в суде.
На вопрос защитника: «какая норма права запрещает распространять гражданам религиозную литературу?» майор сослался на п.2 ст. 24.1 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных организациях». При этом указал, что
«беспрепятственно миссионерская деятельность может осуществляться только в местах, указанных в п.2 ст. 24.1. (имеется в виду культовые здания и относящаяся к ним территория, арендуемые здания и земельные участки, места паломничества, кладбища и крематории), А в остальных, в том числе публичных местах, осуществляться не может и вовсе, так как закон этого не предусматривает»! Известный правовой догмат: «что не запрещено, то разрешено» оказался «вне закона».
Между тем, судья, выслушав обе стороны, не стал спешить с вынесением решения и перенес рассмотрение дела на 8 августа. Что дает надежду на восстановление нарушенного конституционного права на свободу вероисповедания.
Однако, даже при положительном исходе данного дела, первые плоды скандальных новаций впечатляют, и оставляют серьезные опасения по дальнейшей практике применения «антимиссионерских» поправок. Учитывая зачастую низкий порог правовой и религиоведческой грамотности сотрудников полиции в регионах, можно ожидать каких угодно курьезных случаев.
Однако и самим верующим уже не позволительная роскошь пребывать в забвенном правовом неведении и несомненно необходимо повышать уровень правовой грамотности, в том числе иметь элементарные навыки правовой защиты. Как говорится, что пенять на зеркало …

http://akziv.ru/article/10503.html


                                                       
rus_vopros: (Default)
лицензия нужна чтоб быть Христианином однако ... и это не шутка

А сотана-то лицезнию ввёл дать вам возможность жить по-христиански или быть пидором безо всяких проблем :




https://youtu.be/85quKU9-Qp0
rus_vopros: (Default)
чудом сохранившийся альбом моей молодости



https://youtu.be/YxD78vn47HM


rus_vopros: (Default)
Если мы не будем воспитывать общество на наших Ценностях, Традициях и Историях, то его воспитает на ложных ценностях наши лютые враги ...
Без идеологии и пропаганды НЕТ И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ НАЦИИ!
Но нам нужна НАША ИДЕоЛОГИЯ, а не помои лихих инородцев из зомбоящика!
Правда без упыря-Сталина и коммиков с вытевающими правильными и верными последствиями и нашими
учебниками, -- кстати где они, учебники ?




https://youtu.be/9mQPmLFMy_A


rus_vopros: (Default)
В современном Израиле есть закон против миссионерства.
Если будешь проповедовать Христианство,то можно получить реальный срок.
Вся государственная пропаганда направлена на агитацию против крещения.
Христиан обвиняют в холокосте,-- а крещение соответственно приравнивают к самоуничтожению.
В Израиловке запрещены браки между иудеями(жидами) и христианами.
В прошлом году в Раанане 40 евреев решили публично принять крещение на муниципальном стадионе.
Это вызвало массовые протесты и столкновения с полицией. Всего в митинге поучаствовало до 10 000 человек. Жиды выкрикивали агрессивные лозунги и бросали бутылками в полицию и крестившихся. При этом раввины публично призвали прихожан синагог к беспорядкам.

rus_vopros: (Default)

Православное мировоззрение
(Первый миссионерский курс)

Вступление и оглавление.

  Общий упадок христианства и, в частности, православия был частично описан мной в краткой статье «”Мерзость запустения”, пересмотр» без детального объяснения причин, превращающих официальные церкви в безжизненные, существующие по инерции, громоздкие ОРГАНИЗАЦИИ. В данном курсе я приведу ряд вопросов, возникающих у подрастающего поколения, на которые эти бюрократические бегемоты не только не отвечают, но даже не в состоянии понять необходимость таких ответов.
      До недавнего времени история человечества протекала по правилам эстафетного бега – каждое поколение передавало «палочку» подрастающей смене, в соответствии с библейскими указаниями. В «Книге притчей Соломоновых», например, говорится: «Наставь юношу при начале пути его, он не уклонится от него, когда и состареет», Притч. 22:6. Во «Второзаконии» же говорится даже более обширно: «и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая, и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих», Второзакон. 6:7-9.


Мимоходом отметим, что указания о воспитании грядущего поколения были даны людям на заре времён, в Слове Божиим. Что, в свою очередь, подчёркивает важность уверенности в непогрешимость Слова Божия и, естественно, необходимости следовать Ему. А также то, что Слово Божие является фундаментом нашей веры.
      Процесс этот не всегда был идеален, иногда прерывался, но, в целом, неустанно происходил.
      Но в 20-м столетии «палочку» уронили и, поколение за поколением, люди уходят от Бога, от абсолютных понятий добра и зла, от вековых традиций и обычаев. При этом уходят – в никуда, в пустоту, в «нигилизм ». Начинается же этот уход с сомнения в истинности Слова Божия, особенно с самого его фундамента, Бытия. Сомнение это насаждается в общественных школах, в «просвещённых» семьях, СМИ и всей «цивилизованной» средой. В подавляющем большинстве случаев подрастающее поколение к 14-16 годам навсегда уходят от веры, становятся адептами «веры века – дарвинизма».
      Поэтому данный курс покажет важность ПОНИМАНИЯ сути Слова Божия, особенно «начала всех начал», исторического и духовного содержания Бытия и, соответственно, Нового Завета. В течение всего курса будет постоянно подчёркиваться, что шесть дней творения представляют из себя огромный творческий процесс Господа нашего, недоступный научному пониманию, а – только боговдохновенному ОТКРОВЕНИЮ дарованному святым Отцам. И что толковать Слово Божие следует только так, как его разъясняют святые Отцы.
      Учитывая, что христианство во всём мире, под «руководством» (или отсутствием его?) узаконенного «священноначалия» пришло в упадок, единственный способ восстановить ВЕРУ и православное мировоззрение – вернуться к истокам христианства, к живой проповеди Слова Божия, по примеру Господа нашего, Иисуса Христа, т.е. к МИССИОНЕРСТВУ.
      Материалы уроков во многом взяты из лекций иеромонаха Серафима Роуза (Seraphim Rose), изложенных в его посмертном труде «Бытие, творение и ранний человек (Genesis, Creation, and Early Man). В текстах уроков курса даётся много интернетовских ссылок (как по-русски, так и по-английски) на упоминаемые факты и/или события.

Содержание.
(Чтобы открыть любой урок, щёлкните мышкой его название.)

Урок №1 – Как читать и понимать Бытие.

Урок №2 – Миф о научности эволюции.

Урок №3 – День творения один (Бытие 1, 1-5).

Урок №4 – Второй день творения (Бытие 1, 6-8).

Урок №5 – Третий день творения (Бытие 1, 9-13).

Урок №6 – Четвёртый день творения (Бытие 1, 14-19).

Урок №7 – Пятый день творения (Бытие 1, 20-23).

Урок №8 – Шестой день творения (Бытие 1, 24-31; 2, 4-7).

Урок №9 – Летоисчисление и история мира и человека.

Урок №10 – Сотворение человека (Бытие 1, 26-31; 2, 4-7).

Урок №11 – Рай (Бытие 2, 8-24).

Урок №12 – Грехопадение человека (Бытие 3, 1-16).

Урок №13 – Православная апологетика.

Урок №14 – Религия, наука и чудеса.

Урок №15 – Доказательства бытия Божия.

Урок №16 – Сущность христианства.


источник -- http://www.russia-talk.org/cd-history/uroki/intro.htm

историческая РОССИЯ




https://youtu.be/epnCU2iVL4g
 

С.М. Прокудин-Горский (1863-1944) - российский фотограф, химик (ученик Менделеева), изобретатель, издатель, педагог и общественный деятель, член Императорского Русского географического и Императорского Русского технического обществ. Внёс значительный вклад в развитие фотографии и кинематографии. Пионер цветной фотографии в России, создатель «Коллекции достопримечательностей Российской империи».

rus_vopros: (Default)
Особенностью вероучения мелхиседеков является их убеждение в необходимости причащения,
без которого, считают они, спасение невозможно.
Допуская возможность совершения таинства евхаристии без священников, они ссылаются при этом на ветхозаветного царя Салимского Мелхиседека, который, не имея священнического сана, приносил в жертву Богу хлеб и вино.
Мелхиседеки называют себя священниками по чину мелхиседекову.
Приготавливая причастие, мелхиседеки вечером кладут перед иконами хлеб и ставят вино.
После совершения вечерних и утренних молитв элементы причастия считаются готовыми, и мелхиседеки принимают их как тело и кровь Христовы.
Численность мелхиседеков не известна, но она никогда не была значительной.
В настоящее время небольшая их группа обитает в Башкирии.
По этнической принадлежности — руские.

Пояснение в ролике :






https://youtu.be/uHZaSfi8mhw


Ниже Толкование на послание к Евреям святого апостола Павла, глава 7 † Православные книги





Издание преемников А. П. Лопухина. Толкование на послание святого апостола Павла к Евреям

                                                                       Глава 7





Величие ветхозаветного Мелхиседека (1-10). Большее величие Мелхиседека Новозаветного - Иисуса Христа (11-17). Его вечность в истинном смысле слова (18-25). Его высшие совершенства - святость, непорочность и Божественное Величие (26-28).

1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

1 Согласно Быт 14:18-20, Мелхиседек - царь правды - от евр. Klm (царь) и qdu (правда) - "царь Салима...", т.е. Иерусалима (ср. Пс 75, 3 ст.), mlv(мир). - "Священник Бога Всевышнего...", как именуется он и в кн. Бытия. О поднесении Аврааму Мелхиседеком хлеба и вина апостол не упоминает, стараясь сосредоточить внимание слушателей лишь на десятине добычи, чем Авраам выразил свое признание священнического достоинства за Мелхиседеком.

2 которому и десятину отделил Авраам от всего,- во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

2 В дальнейшем апостол раскрывает прообразовательное значение Мелхиседека по отношению к Сыну Божию, находя в самом имени его - царь правды и царь мира - указание на Христа, истинного Царя правды и мира (ср. 1Кор.1:30; Иер 23:6; Мал 4:2; Дан 9:24; Ис 9:6-7; Рим 5:1; Еф 2:14).

3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

3 "Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни..." Неупоминание всего этого в Свящ. Писании апостол великолепно представляет как уподобление действительным свойствам Сына Божия, не имеющим отца - по человечеству, матери - по Божеству, родословия - по непорочному рождению, - ни начала дней, ни конца жизни - по Божественному присносуществу как бы "Пребывает священником навсегда..." благодаря не упоминанию ни начала дней, ни конца жизни, - всегда остается при том, что было о нем сказано и что умолчание об его смерти и преемниках, - в уподобление действительно вечному священству Христову (24 ст.). Цель всего этого сравнения - показать, что если левитское священство много ниже священства Мелхиседека, то само собою понятно и то, насколько оно ниже того священства, для которого священство Мелхиседека было лишь некоторым подобием.

4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

4 "Из лучших добыч своих..." Чтобы ярче обрисовать величие Мелхиседека, апостол называет Авраама, давшего ему десятины, почтенным наименованием патриарха (2Пар. XIX:8; Деян 7:8; Лк 1:73; Ин 8:53), и самую десятину возвышает в значении, называя ее - "из лучших добыч своих". Цель этого понятна: если столь великий патриарх столь отменно почтил Мелхиседека десятиною, как священника Бога Вышнего, то сколь же велик должен быть Тот, Которого Мелхиседек был лишь слабым подобием?

5 Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь - брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.
6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.
7 Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.
8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там - имеющий о себе свидетельство, что он живет.
9 И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:
10 ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

5-10 С неумолимою убедительностью и последовательностью апостол выяснением величия Мелхиседека ведет слушателей к признанию величия Сына Божия, прообразованного Мелхиседеком. Мелхиседек оказывается выше сынов Левии. Он получил десятину с Авраама, самого родоначальника Левиина, и, так сказать, от самого Левии (9-10 ст.), родоначальника ветхозаветного священства. Наконец, Мелхиседек даже благословил Авраама (и Левию), в чем проявилась, так сказать, крайнейшая степень превосходства Мелхиседека, ибо несомненно меньшее от большего благословляется. В своих сравнениях священства Мелхиседекова и Левитского апостол не оставляет мельчайших подробностей для доказательства превосходства первого над последним. Так, в 8 ст. он указывает превосходство и в том, что, между тем как в Левитском священстве десятинами почиталось, так сказать, родовое священство, постоянно освежаемое новыми и новыми носителями его взамен умирающих, в Мелхиседеке почтено как бы личное священство без отношения ко всякому преемству, в данном случае как бы несуществующему ("имеющий о себе свидетельство, что он живет..." ср. 3 ст.).

11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,- ибо с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

11-12 С 11 стиха апостол переходит к выяснению превосходства священства Христова пред Левитским, делая из вышесказанного соответствующий выводы. Необходимость явления особого священника по чину Мелхиседека доказывает недостаточность священства Левитского для достижения совершенства полнотой вечного общения с Богом (ср. XI:40; XII:23), и прямо обусловливается этой недостаточностью. А между тем, это Левитское священство в свое время имело столь важное значение. - "Ибо с ним сопряжен закон народа...", т.е. народу и закон дан под условием существования Левитского священства, составлявшего, таким образом, центральный пункт всего закона. Очевидно, если бы народ Ветхого Завета мог быть приведен к совершенству, то лишь при посредстве Левитского священства, на котором был обоснован весь закон. И тогда не было бы нужды в другом священстве. Но так как этого не совершилось, то потребовалось иное священство, а с ним и иной закон на место прежнего, падавшего вместе со своим священством (12 ст.).

13 Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

13 Ст. поясняет выражение 11-го об ином священнике - не из рода Аарона, а по чину Мелхиседека. Этот Иной, т.е. Христос, был настолько иной, что и происходил из совсем другого колена - Иудина, "из которого никто не приступал к жертвеннику".

14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

14 "Господь наш восстал из колена Иудина..." - греч. anatetalken - собственно восстал, а о светилах - и воссиял (по восходе): - здесь, таким образом, можно видеть намек и на Звезду Иакова (Чис XXIV:17; Ис LX:1; Мал III:20), и на отрасль, произрастание которой предсказывалось не раз пророками (Иер 23:5; 33:15; Зах 3:8; 6:12).

15 И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

15 "И это ещё яснее видно из того..." - греч. perissoteron eti katadhlon estin... - слав. точнее: и лишше еще яве есть, т.е. и еще более явная истина, что восставший иной священник по чину Мелхиседека истинно был Христос, достойно приявший эту честь не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей, как Сын Божий и Сын Девы. Еще более - по сравнению прежде доказанною мыслью, что надо было восстать иному священнику и иному закону (11-12 ст.). Эта еще более явная истина является в то же время новым доказательством отмены всего, что связано было с ветхозаветным Левитским священством, потому что восстал новый иерей по чину Мелхиседека.

16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

16 "Не по закону заповеди плотской..." - можно понимать двояко: или в смысле - не по праву плотского происхождения от прежнего первосвященника (как известно, первосвященство передавалось обычно от отца старшему сыну или в роде), а в силу самобытной вечной жизни Христовой; или же в более широком смысле не по внешнему плотскому закону, - плотскому (sarkikhV) в противоположность духовному закону - закону духа жизни и свободы Христовой, имеющему вечно живое значение. Такое только священство и удовлетворяло вполне обещанному в известном изречении Псалмопевца (17 ст.).

17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,
19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

18-19 Подтверждается условие, в силу которого являлась неизбежною замена священства и закона Ааронова новым по чину Мелхиседека, высказанное в 11 -12 ст. Ветхозаветные закон и священство действительно исчерпали свое условное, ограниченное, временное значение и достигли своей цели и конца - замены лучшею надеждою и лучшими средствами приближения к Богу. - Отменение прежде бывшей заповедисостоялось по причине ее немощи, которая создавалась и ее существенным содержанием (жертвоприношениями, как не вполне достаточными средствами оправдания людей), и еще более - людским несовершенством и нравственным их одичанием, для уврачевания которого все множество предписаний Ветхозаветного закона не имело внутренней оживляющей благодатной силы, свойственной закону и благодати Христовой. Эта немощь Ветхозаветного закона перешла в бесполезность, когда наступило предопределенное Богом и достигнутое развитием человечества время замены его лучшим и совершеннейшим.

19 "Закон ничего не довел до совершенства", не в том смысле, что не оправдал Божиих намерений, с какими вводился. Нет, Господь не ошибается в Своих делах и планах Своей Божественной мудрости. В своих пределах и целях закон выполнил в совершенстве мысль Божию -быть пестуном во Христа; он исполнил то, чему ему преднамечено быть, ничего не доводя до совершенства, проложить путь к этому совершенству, к новой заповеди и закону, которыми цель Божия достигалась прямее и совершеннее. - Лучшая надежда - лучшее средство для достижения надежды на ближайшее общение с Богом. Менее совершенные средства к достижению этой надежды делали и самую эту надежду как бы другою - урезанною, меньшею, худшею. Здесь та же самая надежда называется лучшею, как бы иною, более полно достигаемою и удовлетворяющею человека. Путь к этой новой надежде и руководство и даны в новом священстве Христовом, сменившем слабость и несовершенство Ветхозаветных установлений.

20 И как сие было не без клятвы,-
21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека,-
22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

20-22 Лучшее достоинство Христова священства, его превосходство пред ветхозаветным, необходимость и неотъемлемость подтверждена Самим Господом - тем, что установление этого священства сопровождалось клятвою (ср. VI:16-18 ст.). - "Лучшего завета поручителем сделался Иисус..." В этом удостоверяет нас, кроме клятвы Божией, и сущность лучшего завета, и личность Поручителя. Сущность лучшего завета характеризуется тем, что он все доводит до совершенства и дает не только заповедь, но и "вся Божественный силы к животу и благочестию"(2Пет. 1, 3). Соответствует сему значению лучшего завета, удостоверяя его, и личность Поручителя, явившего столь возвышенную любовь к людям со стороны Бога ("тако возлюби Бог мир" Ин 3:16), и даровавшего людям столь высокую власть быть чадами Божиими (Ин 1:12), за которых Он является вечно живым Ходатаем, как взявший на Себя грехи их и положивший за них душу Свою.

23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;
24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,
25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

23-25 Истинный первосвященник Христос - первосвященник единый, вечный, несменяемый, всегда живой, всегда ходатайствующей за людей. В этом существенное отличие и превосходство Его пред ветхозаветным многочленным священством, и в этом исполнение обещания Божия, что священник по чину Мелхиседека будет во век один, вечный, неумирающий, несменяемый и не престающий ходатайствовать (Рим 8:34; 1Тим. 2:5; Евр 2:17). - "Приходящих через Него к Богу" - т.е. через Него, как Посредника и Ходатая, получающих спасающую их веру, оправдание и освящение.

26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,
27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.
28 Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.

26-28 Начертав полный образ Первосвященника по чину Мелхиседека, апостол еще раз примеривает к Нему, так сказать, достоинства Иисуса Христа и устанавливает решительно и ясно полное и идеальное совершенство Его как истинного Первосвященника Нового Завета. -"Превознесенный выше небес..." - ср. Еф 4:10 = одесную престола величествия на небесах (I:3), и именно как ближайший и сильнейший Ходатай за нас пред Богом. Как Сын Божий, Иисус, и в качестве жертвы и в качестве Первосвященника, есть полное совершенство навеки, так как по отношению к Отцу нельзя ничего представить большего и равного, как Сын. Этим последним, непререкаемо сильным и величественным доводом апостол доводит до недосягаемого предела свои доказательства и рассуждения о достоинстве и значении истинного и вечного Первосвященника по чину Мелхиседека.





http://www.orthodox-books.info/literature/tolkovaja-biblija/tolkovanie-na-poslanie-k-evrejam/page-07.html








rus_vopros: (Default)
Христианство с точки зрения The Christian Post.

Оригинал взят у [livejournal.com profile] philologist в Интерактивная карта распространения христианства и ислама

Сотрудники христианской организации "Западная консерватория искусств и наук" разместили в Сети анимированную карту, показывающую географию распространения христианства и ислама с момента возникновения до сегодняшнего дня, сообщает РИА "Новости" со ссылкой на информацию The Christian Post.
Видеоролик "Распространение Евангелия" (The Spread of the Gospel) показывает, насколько далеко христианство ушло от своей колыбели на Ближнем Востоке, как оно пережило период временного упадка в 820-х годах нашей эры и снова стало распространяться 100 лет спустя. На карте показано распространение христианства в контексте изменения территорий Римской империи, а затем Византийского государства.






Наряду с христианством можно ознакомиться с распространением ислама, начавшимся в VII веке, а также с географией пересечений двух религий, в частности в Сирии и на Пиренейском полуострове.

http://www.newsru.com/religy/04mar2016/gospel_islam.html






rus_vopros: (Default)
со слов старца Фидея :      
Да, друг мой, скажу тебе, что читал и уразумел по Милости Божьей из Святого Писания о спасении нашем, потому как дана нам свобода мыслить и знать ... вот только хочу предупредить словами апостола Павла:
" Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных ...
... от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос ...



согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа." (Кф)
Господь дал нам Слово о Вечных Муках, значит то есть Воля Его, чтобы мы принимали их неизбежность
и бесконечность, и трепетали, и боялись греха.

Значит нам не следует  измышлять ИНОЕ и, тем более,  утверждать и наущать против Воли Божьей.
"...Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною ..."(Кф)
Но размышлять дано нам и по сему, размыслим немного.
"... Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение ..."( Кф31)
Пророчествовать мы не можем, окаянные, а можем рассуждать данным нам рассудком, но, однако, не соблазняя ни себя ни иных лукавством самомудрствования ...
Например, возможно ли нам утверждаться в видение своем, кто погибнет в вечности, а кто нет? 
Дал Господь святым видение об этом вопросе более, чем нам, грешным. На них и будем опираться, узнавая их по плодам праведной жизни, ибо они, святые, чисты сердцем.
А чистые сердцем Бога узрят, по Словам Иисуса Христа, Бога нашего.
"Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию ..."(Кф)
Так вот скажи мне, друг, бесы что помогают совратиться нам, окаянным, с пути истинного, соблазняют и наущают злу, они же  попущены Господом?
Я отвечу: Так есть.
Но коли Господь попустил этих "неумолимых воспитателей", по выражению святых,  испытывать нас на болезненность наших страстей, и многих немощных низвергнуть в ад через лукаво скрытый соблазн,
то получается, Господь таким образом умножил число падших человеков?

То есть, попустив дьяволу искушать нас и усиливать наши греховные помыслы и действия, Господь как бы этим способствовал наполнению ада душами своих творений для мук вечных и страшных?!
Да не будет! 
" ... Не хочу смерти грешника ..." ( пророк Иезекииль).
"... Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя со­вершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах,
в оби­дах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я немощен, тогда силен ..."
(2 Кор. 12, 7—10).

И тогда, бесам попущено соблазнять нас для нашей борьбы с ними и через то, для нашего духовного возрастания. Для выявления страстей пагубных, скрытых в глубине сердца человеческого, которые, воспаляясь бесовским усилием, обнаруживают себя и после подлежат искоренению нашими собственными стараниями через молитвенный труд, плач об избавлении нас от лукавого, добродетель и покаяние, или, если мы не сподобились приложить необходимое понуждение себя, выжиганию в гиене огненной, (как выжигают пустую породу). Какова эта "порода" пустая и зловредная внутри нас, то Богу ведомо. Да святые, по Милости Всевышнего, начинали ощущать такую в себе еще на земле.
От того, мы, нечестивые, находясь внутри нечестия самого', не можем видеть как бы вне погрешения происходящие Великое, и потому, никогда не сможем знать о сем предмете более понимания, данного нам Богом по Великому Промыслу Его.
И нет возможности также нам знать: кому и сколько надобно быть в огне гиены дабы очиститься, а кому и вечно пребывать там ... Дай, Господи, избежать сего!
"... Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть ..." (Кф)
Но возможно ли, чтобы Господь - Любовь и Милость, попущал бесам  пакостить нам ради умножения числа человеков, падающих в страшный ад НАВЕКИ?
Да умолкнет, говорящий такое!
Но То есть, что таковые нечистые силы не для вечной погибели изводят нас, но, по Мудрому Промыслу Божьему, для спасения человеков.
"... А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа ..."( Кф)
... А также, то попустительство на нас сил поднебесных, есть необходимое действие для соделывания нас смиренными и кроткими через испытания бедами и страстями.
"... таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать."
(1Тим.1:1-20)
... Для глубокого очищения душ человеческих, и через то, будущего  воссоединения с Творцом.
"Если бы не было бесов, то не было бы и святых" ( Св Феодор)
Бесы, конечно, не занимаются сами нашим спасением, что противно им, но НЕВОЛЬНО оказываются орудием в Промыслительных Руках Божьих.
Говоря так же о том, что Иисус Христос, сойдя во ад, вывел только праведников, мы забываем, что он ввел в рай разбойника, отнюдь не праведника. И получается тогда, что Милость Господа избирательна - одних грешников он милует, а других оставляет во аде на муки вечные.
Да не будет такого!
Сие невозможно, ибо Бог не изменяется ни во времени ни в отношении к нам, по словам святых, видящих Духом Святым и по Писанию Святому.
И стало быть, коль разбойник был помилован, то и в аду не могут оставаться иные грешники по нашему земному однозначному принципу праведности и греховности.
Стало быть, можно предположить, что и Иуда был выведен из ада, так как попал туда до сошествия Спасителя во ад. Чего мы не знаем, конечно, но узнаем вскоре.
То есть, здесь неприемлемы наши лукавые земные умствования и утверждения.
Здесь выше земного рассуждения.
Но что дано знать нам:
"...Я пришел призвать не праведников, но грешников". ( Мф)
Сие сказано для живых, но и для умерших, так как наш Бог - Бог не мертвых, но живых.  Это не потому , что он перестает быть Богом для мертвых, а потому, что у Бога ЖИВЫ ВСЕ.
Бог одинаков и ровен ко всем и Милость Его не зависит от нас, наших имен и дат рождения, но только от Него Самого.
А коль только от Него, то мы не можем ни в коем случае говорить, что кого - то вывел Господь
из ада, а кого - то оставил в аду.

Но сказано нам - ад опустел! 
А то значит, что содеялся пуст и не было больше в нем ни души.
И, тогда, как же можем сказать, что — мы ОПОЗДАЛИ?!
И теперь уже Бог не освободит больше ада и не даст мученикам исцеление, но, умерших во грехе после опустошения ада, оставит там навеки?!  От того, никакие наши утверждения здесь не уместны. А лишь некие робкие предположения.

И тогда, коль разбойник вошел в рай, получается, что ГРЕШНИК ПОГИБАЮЩИЙ, это не тот, кто грешит, так как мы все в разной степени грешники окаянные, а это тот, кто НЕ ПОКАЯЛСЯ во грехе.

А коль покаялся истинно, уже, получается, праведник.

Ведь разбойник вошел в рай с Самим Господом, (а не только спасся),  как искупивший физической мукой грехи действия против брата своего, а покаянием искупив грех отступничества души. Выходит, что он как бы содеялся праведником только через покаяние, раз немедленно вошел в рай с самими Господом!
То, стало быть, мы не можем ЗНАТЬ НИКОГДА, кто праведник, а кто грешник, ибо не можем знать никогда, КТО покаялся в душе своей угодно Господу, А КТО НЕТ..

"... Но коль покаяться, живы будут..." ( Пророк Иезекииль)

Значит мы никогда не можем делить человеков на грешников и праведников, так как  видим только суть внешнее. ( то не касается нравственности и закона мирского о виновности перед законом общества, но касается духа вечного)
И, стало быть, никогда не можем, будучи во плоти, сказать КТО СПАСЕТСЯ, А КТО НЕТ!

Но то, что Господь использует каждую возможность, по словам святых отцов, для спасения нашего, то Истина.
А стало быть, и бесы, и сатана, и гиена Сотворены Премудростью Божьей не для вечной погибели человеков, но во спасение их от ВЕЧНОЙ ПОГИБЕЛИ.


"...Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали, а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, правед­ника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2; 1—2). Ему слава со Отцем и Духом. Аминь." (Апостол Иоанн.)

Литература:  пророк Иезекииль; МФ; Антоний Великий; Исаак Сирин;  апостол Павел; апостол Иоанн; Святой Феодор$ епископ Едесский/


по материалам --
http://www.proza.ru/2016/01/02/1430










Господу нашему  Слава и Держава во веки веков ! Аминь!
rus_vopros: (Default)
часть 1 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6098092.html
часть 2 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097740.html
часть 3 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097588.html
часть 4 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097373.html

по обсуждению материалов по теме поста : "это наша элита -- профессор Московской Духовной Академии Осипов Алексей Ильич" , сам пост по ссылочке -- http://rus-vopros.livejournal.com/6094981.html
и неожиданно возникло много вопросов о сути проповедей Алексея Ильича, -- вот сторонний ответ на суть лекций (проповедей) Осипова Алексея Ильича дана ниже, наслаждайтесь ...




Ответ старца Фидея на "Изобличение" , якобы, "ереси" А. Осипова, послание старца на "Открытое письмо профессору А.И. Осипову от монаха Венедикта ( по ссылке -- "Изобличение ереси Осипова. Открытое письмо профессору А.И. Осипову от монаха Венедикта"
http://3rm.info/publications/49008-izoblichenie-eresi-osipova-otkrytoe-pismo-professoru-ai-osipovu-ot-monaha-venedikta.html
прочтите и комменты в них - есть зерна правды и мнения мирян), в котором монах утверждает о погибели всего человечества, кроме немногих праведных, и о вечных муках погибших, без всякой надежды их на спасение, так же обвиняет профессора в ереси за его предположение о возможной конечности мучений и возможном спасении многих, если не всех.
Письмо монаху Венедикту и иже с ним от старца ФИДЕЯ:
( далее: обращение к монаху)
Времени доброго вам, пишущие письма, ищущие правды.
Уж простите, не мог не написать, но не для дискуссии, а по причине любви к вам – сердца родные, христианские.
Живу в уединении, где, все же, много птиц разных.
Много сорок, которым неймется и делать нечего.
И вот, одним утром Божьим, когда роса еще была жива, да и я еще не помер, принесла птица мне на хвосте новость о монахе одном и иже с ним, что болезнуют они сердцем своим. А болезнь та нам известна. Вот и пишу, так как не писать, что руки не подать тонущему.
Но приступлю, не совсем по порядку, а как сошло.
Читайте же внимательно, не подыскивая возражения, а разыскивая Истину, ни одна строчка не написана даром.
Дух же лучше иметь мирный при том, иначе: какими глазами смотрите - то и увидите.
Если застилают очи осуждение и неприязнь, такие аргументы бесы нам и подыщут, а коль мирен дух, то любовь и соучастие пошлют нам видеть ангелы в каждой строчке написанного, в каждом человеке. Тем более, что, то и другое есть во всех нас, но не наша задача– отыскивать вражду, а наша христианская задача– отыскивать согласие и любовь.
Хоть мы и "куплены дорогой ценой", но не нам, все же, себя оценивать, а другим нас.
"...Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. "
Умствование наше - великий вред нам! Мы можем размышлять, но не настаивать на своих умозаключениях,
не возноситься ими, как истинными и проклинать несогласных, а смирятся перед Тайной Божьей ...
Вот, Жертва Авраама ...
Было повелено ему взять сына своего любимого и принести его в жертву ...
Но нам дано знать также, чем закончилось это испытание его веры ...
С обещанными же "муками вечными" мы знаем лишь первую часть Слова Господа - "... пойдете в муку вечную", а далее, что будет с нами далее - нам не ведомо ... Но вот, если бы нам дано было знать лишь то, как повелел Господь Аврааму принести сына своего в жертву, а дальнейшая Великая Милость была сокрыта от нашей немощи? ...
То какие страшные измышления построили бы богословы по сему приоткрытому нам начальному факту?! Отсюда - не делай умозаключений, что и как Угодно Господу, а бойся Бога - это залог спасения каждого ... Размышлять? Да, над участью своей, но со смирением и кротостью ...
Ведь глядящий в Писание, цитаты верные приводит, но выводы делает свои, оскверненные собственным умствованием гордым ... Увы.
От того нет большого смысла говорить о всем приведенном, ведь важно сердце, через которое проходит слово.
А все сказанное нам к одному - ПОКАЙТЕСЬ! Ибо покаянному будет спасение. Сего достаточно для человека падшего, какими мы с вами и являемся ...
Еще хотим сказать, что Господу было угодно оставить нам наставление о памятовании вечных мук для грешников, от того мы и трепещем и знать не можем участи своей, и уповаем на Милость Божью, надеемся на спасение свое и близких наших.
Но, все же, кое - что скажем, итак:

1.

"Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?
Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.
Говорит Господь:
«...друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;
15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?»
16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных."
Господь не согласует с нами действий и желаний своих, говоря языком человечьим.
И стало быть, о Воле Его мы можем лишь немощно предполагать, но не утверждать и настаивать.
Вот суть всего - Верить Богу!
И еще:
"... славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам ..."
Итак, мы не утверждаем свой взгляд, а предлагаем задуматься о проблеме нашего восприятия Мук Вечных, Спасения и Крещения. Господь в помощь нам всем.
Скажу изначально: мы ни Павловы, ни Аполосовы, ни Осиповы ... ни Венедиктовы ...
Мы не являемся ни чьими поклонниками кроме Истины во Христе.
И мы не спрашиваем: А что есть истина? Мы знаем - Кто есть Истина.
Но были удивлены, что монахи, оплот Христианства, держат мост спасения лишь с одной стороны - со своей ... Лишают возможности покаяния и спасения всякого, кого называют иным. Или думаете, что каяться только мы Христиане можем? Да и кто перейдет на другую сторону по мосту, укрепленному лишь с одной стороны?
И вот:
Вы утверждаете, что не спасутся незнающие, даже не по своей вине, о Господе нашем Иисусе Христе.
Но ни Сам ли Господь открывает Себя каждому? По Милости Своей, а не по достоинствам нашим. Солнце светит на праведных и неправедных.
Или вы считаете: Божье приобретается лишь нашими личными усилиями?
Тогда этот взгляд не православный.




rus_vopros: (Default)
часть 1 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6098092.html
часть 2 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097740.html
часть 3 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097588.html
часть 4 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097373.html


2. Далее: Если мы понесем наказание от кого-то в том, что не делали и не знали даже о сем предмете, праведно ли такое? Даже по законам человеческим, сие - не праведно.
Не выше ли несказанно Божье правосудие человеческого?
Но кто говорит о Боге как о человеке, тот клевещет на Бога.




Обратимся к устам чистым, святым устам Сирина Исаака ( чистый сердцем Бога узрит), о изобличении братьев своих: ("Подлинность Бесед, входящих во 2-й том сочинений преп. Исаака не вызывает сомнений: их стиль
и язык, грамматика и синтаксис, терминология и тематика неопровержимо свидетельствуют об авторстве Исаака. В некоторых местах автор ссылается на свои сочинения из 1-го тома; кроме того, две Беседы из 2-го тома идентичны двум Беседам из 1-го тома." Иларион (Алфеев).
"... Если решился ты совершенствоваться в добродетели, то лучше сиди в келлии твоей и занимайся спасением жизни твоей, ожидая исхода твоего из мира, как человек, который знает, что он смертен. Следи за помыслами своими и не думай о ком-либо и не смотри ни на кого как на дурного: в другое время по-другому увидишь ты его - того, кто сейчас кажется тебе дурным. Поэтому не следуй помыслам, которые показывают тебе то, что хотят. Если есть любовь, она покроет также ошибки; отсутствие же любви происходит от помрачения души.
Кто ближнего своего не любит, но говорит, что любит Бога, тот, сам того не сознавая, полностью сбился с пути. Ничто так не прогневляет Бога и не противно Ему, как , который, сидя в келлии, думает о своем товарище:
и сделал он келлию свою судилищем, а сам он - судья, и судит он недостатки других. И считает он себя кающимся и говорит в молитве: "Как я простил, так и Ты прости меня".
Если тот, кто судит должников своих, вызывает на себя великое осуждение правосудия Божия, что же случится с нами, когда судим мы дела на расстоянии? Если не можешь ты видеть недостатки и слабости других,
но упорствуешь в таких мыслях, тогда убирайся куда-либо в другое место. Но как возможно нам видеть всех хорошими, если не обладаем мы безмолвием?
Будь мирным и смиренным, дабы для каждого нашлась милость.В соответствии с деятельностью сердца изменяются внешние обстоятельства - на добрые, или на искушения. Не будь обличителем или исправителем кого-либо, не будь ревнивцем или раздраженным в душе твоей. Человек, чей разум ревнив и постоянно возбужден против людей, не может удостоиться того духовного мира, в котором зарождаются прозрения относительно доброты Божией к мирам. Ибо от рассеянности разума появляется в человеке ревность, поскольку оставлен он думать о делах всех,словно корабль, не имеющий кормчего.
Человеку, который думает о злых делах людей и ревностью, невозможно стать мертвым для мира.
По двум причинам бывает человек постоянно облеченным в ревность о поведении других людей: или по гордости, или по глупости. Без этих двух человек не может преисполниться ревности или потому, что его собственные пороки в глазах его менее значительны, чем всех , - а, может быть, он думает, что у него их нет
и что поэтому он способен всех приводить к истине; или он считает, что он - друг Божий, когда ненавидит грешников: это поистине безумный образ мыслей, совершенно чуждый всякому познанию Бога. Не знает он, что святые принимали смерть всех родов ради злодеев и убийц - чтобы любовью вывести их на путь к Богу.
Те, кто познал Промысел Бога и кто полностью удостоился разуметь волю Его, умирают ради грешников,
по подобию Сына Божия.
О Христос! Возвышена сила наслаждения надежды Твоей над человеческой мыслью!
Посей же надежду Твою в помыслах моих, дабы через ощущение Тебя освободился разум мой от взирания на земные. Невозможно, Господи, для него освободиться от блуждания по земным , кроме как через размышление о Тебе; и невозможно видеть кого-либо плохим, если только не полностью чужд познания надежды Твоей,
и зрение его не приковано к земле, как у моли.
Удостой меня, Господи, умереть для всего; и в этой мертвости для всего да удостоюсь я восприятия тайны новой жизни.
Господи! Никогда те, кто живет для мира сего, не удостаивались ощутить то знание, но только те, кто стал мертвым во время своей жизни ради этой истинной надежды, уготованной , и кто на всякое время молитву
со слезами приносит Богу, с сильной любовью молясь о том, чтобы никто из рода человеческого не был оставлен вне того наслаждения. Вот образ мысли святых; и вот причина сокрушения, которое постоянно присутствует в разуме их; и вот молитва их, которую на всякое время приносят они Богу. И с этой волей получают они дар, с которым не может сравниться мир, от той богатой сокровищницы Божией. Блажен человек, который познал то, что рождается от любви к людям, и то, насколько сострадание возвышает душу! ..."
(Воззрение Исаака Сирина на данный вопрос о муках вечных и невечных: "Беседа 40).
+++
Снова о духовном созерцании - Слово, в котором подтверждаются и уточняются вопросы, касающиеся созерцания Божественных тайн, посредством сокровенной и таинственной вдохновляющей его силы во имя Христа, Господа нашего, из Которого изливается источник знания о спасении всех разумных <существ>. Предмет этого слова есть постоянство, неизменность и любовь Божественного Естества в начале и в конце творения.
Что Бог извечно неизменен во всем, чем обладает Он по естеству, и что не изменяется Он по причине того, что происходит в творении - я думаю, что никто из разумных не будет оспаривать это. Каждому, кто обладает разумным мышлением, известно, что даже если в нас происходит изменение, когда взираем мы сознанием на каждое из разумных <существ> и на изменения, происходящие в их поведении, то в сознании Создателя существует единый равный взгляд на все разумные <существа>, и на все творение изливается от Него единая любовь и милость, которые неизменны, вневременны и вечны.
Также не можем мы сказать, что уменьшилась любовь Создателя к тем разумным <существам>, которые стали демонами по причине своего демонизма, и что она меньше, чем полнота любви, <которую Он имеет> по отношению к тем, кто пребывает в ангельском состоянии, или что любовь Его к грешникам меньше, чем к тем, кто справедливо называется праведниками. Это потому, что на то Естество не воздействует ни происходящее, ни противоположное Ему, и внутри Него не возникает какое-либо случайное движение, которое имело бы свою причину в творении, а не находилось в Нем от вечности; и любовь, которой Он обладает, не есть результат действий, <совершенных> во времени.
Напротив, в сознании Его всякий имеет свое единственное место в чине любви, соответственно образу, который Он узрел в них прежде, чем создал их и все остальные тварные <существа>, прежде, чем замыслил <Он> сотворение мира. Он, Чья любовь не имеет начала, изначально обладал начальным побуждением к сотворению мира. У Него единый чин совершенной бесстрастной любви ко всем им, и у Него единый Промысл как о тех, кто пал, так и о тех, кто не пал. "
"... Премудро установлено это средство Спасителем нашим, Который, поскольку Он благ по естеству, всякого человека хочет спасти такими средствами.
По этому замыслу Благодати,большинство людей войдет в Царство Небесное без опыта геенны. Но не те, кто, из-за ожесточения сердца и совершенного уклонения в лукавство и похоти, не страдает и не сокрушается
о своих ошибках и грехах, поскольку эти <люди> не были наказываемы. Ибо святое Естество столь благо и милосердно, что оно постоянно ищет пусть самую малую причину для нашего оправдания и для того, чтобы простить людям грехи их - как в случае с мытарем, который был оправдан благодаря своей сокрушенной молитве, или с <женщиной и ее> двумя лептами, или с <разбойником>, получившим прощение на кресте. Ибо спасения нашего Он ищет, а не причин для того, чтобы мучить нас.
Поскольку же лицо Его на всякий миг обращено к прощению, Он, пользуясь незначительными и малыми, почти ничтожными средствами, снова и снова посредством кажущихся случайностей и <непредвиденных> обстоятельств изливает на нас обильную благодать, которая, подобно океану, не знает меры. И тому, кто показывает хотя бы малое страдание и волю к сокрушению о происшедшем, Он сразу, в тот же час, без промедления, дарует прощение грехов. Кто способен увидеть все эти <благодеяния>, которые совершены Христом, Господом нашим, для мира? Когда вся совокупность творения оставила и забыла Бога, усовершенствовавшись во всяком лукавстве, по Своей собственной воле и без просьбы <со стороны людей> сошел Он до их жилищ и жил среди них в их теле, как один из них, и с любовью, которая превыше знания и слова всех тварей, Он умолял их обратиться к Нему и показывал им то, что относится к преславному сотворению мира грядущего, - Он, Который еще прежде сотворения миров намеревался даровать твари такие блага! Он простил им все грехи, которые они раньше сотворили, и подтвердил истину этого примирения посредством убедительных знаков и чудес и откровений им о Его тайнах; после всего этого Он снисходит до такого снисхождения, что хочет, чтобы Отцом называло Его грешное естество -прах от земли, презренные люди, плоть и кровь. Без великой любви могло ли это произойти?
Кто же, видя и слыша подобные вещи, подвигнется к воспоминанию о собственных грехах, которые ввергнут его в сомнение такого <рода>: "Простит ли мне Бог, если я прошу Его, те грехи, о которых я болезную и от воспоминания о которых мучаюсь, из-за которых, хотя я гнушаюсь ими, я падаю, но после <того, как они> случились, причиняемая ими боль бывает сильнее, чем даже жало скорпиона; и хотя я ненавижу их, я остаюсь посреди них, и хотя каюсь в них со страданием, снова жалостным образом возвращаюсь к ним".
Вот как, наверное, многие богобоязненные <люди> думают - те, которые заботятся о добродетели, но бывают одолеваемы страстями, которые плачут о грехе, и однако по причине собственной неустойчивости постоянно падают: Они все время живут между грехом и покаянием. Не будем сомневаться в надежде на наше спасение,
о люди, ибо Тот, Кто претерпел страдания ради нас, всячески заботится о жизни нашей; милосердие Его превосходит сознание наше, благодать Его больше, чем <то, о чем мы> просим Его. Ибо десница Господа нашего простерта ночью и днем, и Он следит за тем, чтобы поддержать, успокоить и поощрить каждого, особенно если Он обретает тех, кто переносит даже малое страдание и печаль о том, чтобы грехи их были [прощены] и кто опечален малой степенью своей праведности, которая похищается у них время от времени при борьбе со страстями и с грехом. Пользуясь даже такими малыми средствами, как эти, хочет Он сделать их наследниками Царства Небесного и привести их беспрепятственно в радость Его.
Ибо Богу, Спасителю нашему, слава во Христе Иисусе, Уповании нашем, вместе с поклонением и честью в обоих мирах, которые Он сотворил для нашего упражнения и наслаждения,во веки веков. Аминь."

3. Далее о некоторых, приведенных в вышеупомянутом письме, аргументах:
Немного о черепе жреца, найденном Великим Макарием.
Откуда знать нам, за что горит в аду жрец? За сердце немилостивое, за равнодушие, жадность, обман и так далее, а не только, за то, что – жрец, или, вообще, не за это.
"Поистине Господь не ищет девы или замужней, ни инока, ни мирянина, но ценит свободное намерение человека и на добровольное его произволение посылает благодать Святого Духа, которая действует и управляет жизнью каждого человека, стремящегося спастись".
Из сего описания, что может значить для нас - кто мало знал, бит будет мало?
Не то совсем, что наказание будет вечным и бессмысленным, а то: Что закон спасительный дан нам Иисусом Христом, и мы знаем, что немилостивое сердце ( рьяно желающие, например, всем упавшим погибели),
не знало - что немилость есть грех и пагуба! Было черство. Не сожалело о содеянной немилости! Но осуждено не за то, что не знало и не было христианином, а за то, что было немилостиво. Но так как у него, у такого сердца, нет Закона, значит и нет этого греха для него, то такой судится меньше за сей Грех, чем тот, который знал о сем из Писания.
Но за грех судится, а не за незнание!
И отсюда вывод:
Спасению не подлежат только знающие - но милостивые.
А те кто знали что немилость грех, но оставались таковыми, подлежат большему за то наказанию, читаем Апостола Павла.
Тем и отличается радость спасения Христианина от нехристианина, что ему открыты Законы, исполняя которые он может легко спастись!
Нехристианин не знает этих Законов, не имеет той возможности отличить и понять , где путь ко спасению, а где погибель. И потому Ему, нехристианину, намного сложнее спастись.
Мы, христиане, тем отличаемся прежде всего, что знаем Закон Любви:
ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО.
Господь сам - Евангелие, Сам есть Дверь, Сам – Спасение, Сам есть Закон ...
И Он говорит нам: Милости хочу , а не жертвы. Все Писание повторяет Христос Слова, наделяя их точными примерами:
МИЛОСТИВЫЕ СПАСУТСЯ!
Он говорит нам, осуждающим на сожжение неверных и недобрых :
"Не знаете, кого вы духа".
А мы знаем, какого мы духа?
Это ли дух любви? : Все погибнут, а мы спасемся?
Не властен ли Господь сокрыть от нас, непонимающих земного, не то что небесного, все, что произойдет с нами по личной нашей смерти? Сокрыть для нашей пользы, дабы не умножился грех наш. Мы должны верить не только в Бога, НО И БОГУ.
"... Или глаз твой завистлив, от того, что Я добр?"
Не зависть ли в том, кто боится спасения ВСЕХ? (отличается ли Спасение от Высшего Блага Господнего - Царствия Небесного? ". Царствие Божие включает в себя спасение души и тела и Жизнь Вечную, как Высшая форма пребывания с Богом в Радости его: " У моего Отца Обителей много ... " )
Вы подумайте, о чем ратуете? Те, кто не как мы- погибнут!
Не наоборот ли говорил сапожник из Александрии, снискавший похвалу Господа и поставленный в пример Антонию Великому: "Все спасутся, а я погибну? "
Какой болезненной гордыней надо обладать, чтобы утверждать: мы спасемся, а все иные погибнут!
Не знаете, какого вы духа... Но это не Дух Святой.

4. Далее: Вспомните разбойника правого. Ведь он не только спасен, но и в рай вошел без промедления!
Что, разве Господь не может без нас и, данных Им же ритуалах, спасать угодивших Ему?
Когда, как и чем очистится человек и соделается, с Божьей помощью, возможным пребывать с Богом, это знает только Бог- Сердцеведец!
Ты, человек, не можешь заглянуть в сердце того, кого осуждаешь на погибель! Опомнись.
Господь в Евангелие говорит неустанно о погибели ТЕХ, кто не следует Заповедям Его;
кто может креститься и не желает сделать это;
в силах следовать Богу, но не следует;
знает, что надо делать для спасения и не делает.
Но как мы можем утверждать, что Бог не в силах и не имеет желания Спасать того, кого Он желает спасать?
А как вам знать, кого желает спасти Христос? Савла? Разбойника? Детей некрещеных? Того, кто милостив от сердца, но не знает имени Его? Он говорит нам о тайне сей устами Давида: " сердце смиренное и сокрушенное Господь не уничижит ..."
Итак, все цитаты, что приводите в пример, трактуются, в зависимости от состояния вашего сердца.



rus_vopros: (Default)
часть 1 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6098092.html
часть 2 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097740.html
часть 3 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097588.html
часть 4 -- http://rus-vopros.livejournal.com/6097373.html


5. Далее: " ... пойдут в муку вечную..." А мы знаем - что это, мука вечная?
Возможно, вечная потому, что нет в ней времени и она никогда не закончится временем, как все земное, но закончится для каждого, пребывающего в ней, по состоянию его души, по очищению её.
И как долго, по земным представлениям, должен пребывать в ней грешник, если душа его осквернена страшно? И как связать то с временем, когда там нет времени?
Мы не знаем того, но знаем одно - Господь ничего не делает без Высшего Смысла, и Закон Его - Любовь.
Но, приобретший грехом нераскаянным НЕЖЕЛАНИЕ Бога, - такой и подлежит вечным мукам, МУКАМ В ВЕЧНОСТИ ( "Не простится не в этой жизни, не в будущей").



Страшному состоянию, где нет ни времени, ни конца. Но есть надежда на Милость Божью! Почему есть надежда, вопреки утверждению Дуранте дельи Алигьери? Потому, что:
"Человекам это невозможно, Богу же все возможно"
" Я пришел спасти не праведника, но грешника"
" Не хочу смерти грешника, ежели покаетесь- живы будите."
Это и согласуется вполне с предупреждением Иисуса Христа: что душу грехом нераскаянным можно ввести
в состояние отторжения Бога! Бойтесь, бдите! Покайтесь!
И как следствие - если "... Не простится ни в этой жизни, НИ В БУДУЩЕЙ .." , то значит, что-то прощается и в БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ!
Вот что, друг мой, скажу:
СОЗНАТЕЛЬНОЕ ОТВЕРЖЕНИЕ БОГА, САМОЧИННОЕ НЕ ИСПОЛНЕНИЕ ВОЛИ ЕГО - ЗАПОВЕДЕЙ, ДАННЫХ НАМ ДЛЯ СПАСЕНИЯ НАШЕГО, ТО И ЕСТЬ ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО, КОТОРАЯ НЕ ПРОСТИТСЯ НИ В ЭТОЙ ЖИЗНИ НИ В БУДУЩЕЙ! ОСТЕРЕГАЙСЯ, ХРИСТИАНИН, ВПАСТЬ В СОСТОЯНИЕ БЕСОВСКОЙ ГОРДОСТИ И С ВЫСОТЫ СВОЕГО НИЧТОЖЕСТВА ВЗИРАТЬ НА МИЛОСТЬ БОЖЬЮ!
Еще до крещения апостолами кого бы то ни было ( обратите внимание, что Сам Христос никого не крестил водой. Сие действие дано человекам, а Бог не нуждается в воде и в иных земных действиях и предметах для привлечение к себе человеков) проповедовал Христос - Покайтесь! Знание Заповедей и Христианство, это только Дорога к ПОКАЯНИЮ И ИСПРАВЛЕНИЮ, а не само по себе спасение. Не льстите себе, не обманывайтесь!
Берегитесь закваски фарисейской! Не дел даже ( они лишь следствие лицемерия), но их веры и закваски духовной.
Что это - закваска (зло) фарисейская? А то, что исполнение чего - либо внешнего, по их представлению, - есть залог спасения. И то, что душа, погрязшая в таком гордом состоянии, доводит себя до НЕЖЕЛАНИЯ БОГА.
Не до непринятия, не до не понимания ( кто злословит Сына Человеческого, простится тому) а до НЕЖЕЛАНИЯ БОГА, ( Хула на Духа Святого).
Это вера фарисеев - кто ни есть как мы - не спасется ( бремена не удобоваримые и бессмысленные, потому как только внешнее соблюдение. Надо это? Надо. "Это надлежит делать, но и Того не оставлять." Иначе, только внешними делами - человек делается как гроб окрашенный ...).
"Вознаграждением за неудобства тяжелой формалистики, которой обременяли себя и других учители фарисейства, представители стремлений иудейского народа, служили для них блестящие мысли о будущей жизни, о воскресении мертвых и владычестве на земле: яркими картинами этого блаженства они разгорячали фантазию народа. Опутывая всю жизнь церемониалом омовений, очищений, постов, подаяний милостыни, молитв, жертвоприношений, фарисеи полагали, что остаются верны духу мучеников, пострадавших за веру во времена маккавейских войн, и что Бог, с которым они вели формальный расчет своих дел служения ему, исполнит ради их заслуг свои обещания послать иудейскому народу Мессию, который даст ему владычество на земле. По расчетам властолюбия, по сознательным или бессознательным влечениям эгоизма, фарисеи сделали благочестие техническим искусством, ремеслом, и, как специалисты этого ремесла, владычествовали над мыслями народа. Они носили на себе знаки отличия от простых людей, например на руках и на шеи, свернутые маленькими свитками лоскутки, на которых были написаны заповеди закона, и старались привлекать к себе народ благочестивою внешностью." ( Всеобщая история т.3. Г. Вебер).
Любые отличия себя в лучшую сторону от других - несть Христианство!
" Любите друг друга" - говорит Господь и повторяют апостолы его.
Так узнают, что вы -Ххристиане.
Как вы представляете такую Любовь, если говорите о милости избирательной.
Разве любовь то, когда человек любит одного, а другого ненавидит или презирает?
Любите ненавидящих вас. Как же Господь может нам завещать одно, но Сам делать противоположное? Нет, Господь наш - Все во Всем, Неизменен и Равен ко всем.
Так же, друг мой, если мы по истине любим другого, то должны только и повторять, что он спасется, а я нет. Он лучше меня. Любой!
А, то, если миллиарды хуже нас, то какая это любовь? Какое смирение?
Если мы Христиане, то должны делать все для спасения ближнего своего, и верить, что он лучше нас.
Но опять, если вы искренне считаете, что все не знающие истинного Бога, будут в аду, то ни дня не должны сидеть в своей обители - но идите в джунгли, в пустыни, горы, раз Бог, по вашему мнению не в состоянии спасать человека без вас и вашего участия , без участия кого бы то ни было. И не только просвещайте но и блюдите , а то как бы не стать нам теми фарисеями, что проходят километры, находят одного и обращают в веру свою и делают его вдвое хуже себя - сыном геенны!
От чего такое? Да потому что, из НЕЗНАЮЩЕГО и избегающего этим более строгого осуждения по Суду, сделаете его ЗНАЮЩИМ и часто не исполняющим ЗАПОВЕДЕЙ БОЖЬИХ, то есть - наказуемым более.
А почему - не исполняющим? Да по причине не готовности сердца своего, по причине среды, и обитания,
и воспитания своего. По причине несвоевременности вашего посыла, не готовности почвы его душевной!
По причине наших тщеславных мотивов, что как змеи селятся в сердцах наших, сидят тихо и мирно, но тронь их- и жало злобы и зависти вонзается в сердце того, кто служит им гнездищем!
Но чтобы Господь говорил через нас и наставлял нас в сем труде - надо иметь СЕРДЦЕ ЧИСТОЕ! Сердце, полное ЛЮБВИ! Чистые сердцем Бога узрят.
А Любовь - это вот что:
1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6не радуется неправде, а сорадуется истине; 7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
(Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла)
Не промысел ли то Божий - многим не дать знание Заповедей Своих? Не милость ли то Божия - избавить сих от наказания за неисполнение Заповедей Откровения? Не от того ли притчами говорил Господь? "... вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано .." - говорил Он апостолам, Милостью своей оставляя непонимание как спасение для многих.
Ибо знающий и не исполняющий бит будет много( бит, а не убит. Битие разве ради злобы производится судом праведным? Не для исправления ли человека? Только садист бьет и мучает без смысла! Но если для исправления, значит возможно будущее исправление и значит прощение, иначе, какой смысл в исправлении без помилования).
И тогда можно ли назвать любовью настаивание на вечных муках каждому, кто заблудился или родился в отчуждении и дичи?
Так если то ересь - милость и прощение всякому ( "не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз") то такая "ересь" ближе к заповедям, чем "правосудие" не прощения и немилости.
И как Творец, призывающий нас всегда прощать брата своего, сам проявит немилость страшную
к подавляющему человечеству? Да не будет! Кто так рассуждает о Господе нашем, тому и анафема.
И что правосудие, по нашему, то правосудие человеческое, а не Божье, потому, как если по Божьему правосудию, то нам не минуты не прожить за грехи наши нескончаемые - быть в слезах и раскаянии ежесекундно, а не следить за иными, призывающими к всеобщей любви и милости и надеющимися на нее за наших отцов и матерей, выросших и живших в эпоху безбожия.
Даже, если надежда та по немощи человеческой провозглашается!
Если людская справедливость - отправить таковых в ад ( хотя и мирской судья, вряд ли рассудил бы так), то Божье правосудие, исходящее из Любви и Милости, призывает к ответу не по человеческим, а по Божьим Законам, нам, судя по всему, не ведомым.
Кого призывает Бог к ответу, а кому и Отвечает Сам на вопрошение его, по смирению сердца такового ...
Но мы можем сказать на якобы немилость Божью, что, буд-то, он ввергает грешника в ад. Мы не мыслим так, а мыслим иначе:
Не Бог ввергает грешника в муки, а грешник сам ввергает себя в огнь грехом своим нераскаянным. И Господь не изменяет здесь Милости своей ко всякому падшему, но, при том, оставляет нам НАШУ волю выбора пути своего. Верно так, но мы то откуда знаем волю человека? Судим по внешним проявлениям?
Но Милостивый и Неизменный Бог судит по внутренним устремлениям!
И кто остался по гордыне своей упрямой нераскаянным и неомытым, а кто у самого порога смерти, уже бессловесный, болью слезами омыл грех свой и, если не крещен человеками такой, то был крещен ангелами Божьими и умер таковым и вошел в Радость Господа своего ... Но мы того никогда не узнаем.
"Вынь сначала бревно из глаза своего, и тогда увидишь, КАК ВЫНУТЬ СОРИНКУ ИЗ ГЛАЗА БРАТА ТВОЕГО".
Вот пример нам к вышесказанному, Богом данный через святых:
Авва Пафнутий рассказывал о себе: “Однажды, путешествуя, я сбился с дороги, ибо был туман, и очутился близ одного селения. Там увидел я некоторых бесстыдно разговаривавших между собой. Остановившись, начал я молиться о своих грехах. И вот явился мне Ангел с мечом и говорит: “Пафнутий! Все осуждающие братий своих погибнут от этого меча. Но ты не осудил, а смирился перед Богом, как бы виновный в грехе. Потому имя твое вписано в книгу живых“. (Достопамятные сказания. С. 235. № 1).
Авва Исаак Фивейский пришел в киновию, увидел брата, впадшего в грех, и осудил его. Когда возвратился он в пустыню, пришел Ангел Господень, встал пред дверьми его келии и говорит: “Не пущу тебя”. Авва умолял его, спрашивая: “Какая тому причина?” Ангел сказал ему в ответ: “Бог послал меня к тебе, говоря, спроси его, куда он велит Мне бросить падшего брата?” Авва Исаак тотчас повергся на землю, говоря: “Согрешил пред Тобою, прости меня!” Ангел сказал ему: “Встань, Бог простил тебя, но впредь берегись осуждать кого-либо, прежде нежели Бог осудит его”. (Древний патерик. 1914. С. 24. № 2).

6. Далее по теме нашей о спасающихся и погибающих в муках вечных или конечных:
Что о высказываниях Святого Игнатия о погибели нехристиан, то почем знать вам, что имел он целью в речах своих? И не говорил он о конкретном человеке, но о воззрениях масс, о тех религиях и верах, которые были модны во время его и насаждаемы с быстротой в умах нечистых и сердцах гордых или не стойких. Да, таков был характер его - прямой и радикальный.
Вот, что пишет о сем исследователь жизни Святого, Выпускник Московской Духовной Академии, кандидат богословия, проректор по учебной работе и преподаватель Николо-Угрешской Духовной Семинарии, автор многих книг, посвященных смыслу и значению православной веры, Валерий Духанин:
"... Тем не менее, нельзя утверждать, будто святитель презирал самих протестантов. Жесткость и категоричность его высказываний всегда объяснялась тем очевидным фактом, что уклонение от истины во Христе, явленной в Православии, является уклонением от спасения, причем уклонением незаметным и потому более опасным. Горечь святителя о распространении неправославных учений была горечью о распространении заманчивой лжи, закрывающей собой Истину. Вместе с тем, к самим протестантам святитель никогда не выказывал презрения...
Так, он поддерживал весьма теплые отношения с известным художником, протестантом по исповеданию, Карлом Павловичем Брюлловым. ... Сохранилось письмо святителя Игнатия к Брюллову, которое показывает,
с каким сердечным теплом святитель относился к художнику: «… Всегда я принимал в Вас сердечное участие. Душа Ваша представлялась мне одиноко странствующею в мире. Так странствую и я, окруженный с младенчества бедствиями …» Святитель старался не ранить душу ... Однако ... вежливо и тактично делал намеки на необходимость искать подлинную, вечную красоту ... «Желаю по приезде моем увидеть Вас здоровым, укрепившимся. Еще надо бы Вам пожить, пожить для того, чтоб ближе ознакомиться с вечностию, чтоб пред вступлением в нее стяжать для души Вашей красоту небесную; Объятия Отца Небесного всегда отверсты для принятия всякого, кто только захочет прибегнуть в эти святые, спасительные объятия».
В целом, оценки, данные протестантизму святым Игнатием, кому-то могут показаться слишком категоричными, строгими. Однако есть смысл прислушаться к духовной интуиции святителя: " ... путь рационального осмысления истин веры с утратой Священного Предания Церкви влечет за собой охлаждение духовной жизни и непременно повлечет утрату догматической чистоты, что зачастую мы и видим в среде современных либералов-реформаторов."
Итак, речь идет о попытках спасения вне
Христианства, о наших Личных домысливаниях и изощрениях в ложной вере
( атеизм– тоже вера, вера в небытие).
Справедливо отрицаются таковые попытки, но не Божье Волепроизволение к каждому!
В чем наша основная ошибка? Мы представляем себе: ИЛИ – ИЛИ. Так или иначе. Но не можем умом немощным понять, что вне нас может быть, бывает и есть – И ТО И ДРУГОЕ!
Прикладываем деревянные аршин ума своего к духовным началам. Материальным естеством своим пытаемся постичь духовное. И спорим о том, о чём сами, лично мы сами, не имеем представления. Увы. Можно мыслить, соглашаться с другими мыслями или нет, но утверждать что либо безапелляционно - это и есть ересь!
Что сказать нам? Одно– Помилуй нас, Боже ... не знаем мы ничего и от того нам дана Вера, а не знание!
Знание без Веры мертво и опасно, зачем нам тогдаВвера, если мы как-бы знаем?
А если веруем, то не знаем, но надеемся. А знания , проистекающие от Веры, лишь те знание, какие нам можно постичь без вреда, не в полноте своей, но в немощи нашей осознаваемые. А что нам дано во спасение, так это– Вера, Надежда, Любовь ... Но Любовь БОЛЬШЕ!!!
7. Далее: О детях некрещеных:
" ... отучу вас от пословицы: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина" – сказал нам Господь.
А вы говорите, что невинные дети, не имеющие ЛИЧНОГО греха ( не первородного, от которого мы не в силах освободиться на земле) должны нести наказание за дела Адама? Они несут следствия греха Адама, а не наказание за него, чувствуете разницу?
Несут не произвольно, а объективно- природные следствия греха проотца Адама : тлен, смерть, страсть.
И Господь, утверждающий, что дети не в ответе за родителей, наказывает детей малых, не крещеных не по собственному нерадению, вечным адом? Это христианская вера?
Судьей строгим был Господь, сотворив Потоп;
Господином в период патриархов ( раб Мой Авраам, раб мой Моисей);
Но Отцом милостивым явился Он нам с Новым Заветом! " Милости хочу, а не жертвы."
Господь изменился? Нет! Да не будет! Кого любил, а любил всех, продолжает любить. Мы же меняемся по Воле Его! А когда мы меняемся не по Воле Творца, но по своей, то впадаем в нечестие.
Делает ли Господь что без смысла? Все несет в себе Великий Промысел Божий.
Но каков смысл в бесконечных мучениях ? А в вечных мучениях детей?
Скажут утверждающие то: не знаем? Где- то мы уже этот ответ слышали.
Но если, не знаем здесь, то не отнести ли наш порог незнания на гораздо более ранние наши рассуждения?
Мы не знаем, кто спасется, а предполагаем так, или иначе.
И Еще раз:
ВСЯК ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ЛОЖЬ.
Вы скажете-читай: "... ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои."
Наказывающий НЕНАВИДЯЩИХ МЕНЯ!
Нерадивых детей нерадивых родителей, за личное нерадение, а не по преступлению своих праотцов, не за первородный грех, а за личный грех богоборчества, когда человек поступает в жизни своей вопреки Голосу Божьему в себе- совести, и не раскаивается в том. А родители наущают тому безбожию детей, и до третьего поколения такой пример заразителен, и все наказаны будут за то состояние своего духа, пока не пройдет время и не найдется праведник рода сего, по Воле Божьей, кто пресечет такую пагубу семейного безбожия и ненависти. Как и для рода иудейского необходимо было Сорок лет, три поколения, дабы иссякло семя ропщущих идолопоклонников .
Еще скажем о детях не крещеных:
"Не мешайте таковым приходить ко мне ..."
"Приходить", если быть точным, а не "приносить " не умеющих еще ходить младенцем. Разве младенцы сами идут на крещение? Когда младенцы сами идут к Господу?
Здесь можно думать и о смерте младенцев: не горюйте слишком, не препятствуйте
чрезмерно, до отчаянья, смерти их, ибо, пока они таковы, то -– Их Царствие Небесное заведомо.
Царствие Небесное - Высшая Обитель Божья! Достигнут ли таковой, когда вырастут?
И даже мы, взрослые, если не будем таковыми, то не войдем в ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ!
А ведь пока на земле человек, он в сердце носит Царствие Небесное, если праведен праведной верой и делами её. Но младенцы не имеют ни Веры ни дел.
То как тогда: их Царствие Небесное? Если покинут землю в младенчестве своем!
Или, останутся пребывать в чистоте сердца младенческого.
И не можем мы такого сказать о любом, если он только крестился, а сам ни Веры, ни дел от нее не имеет, много таких случаев теперь.
Значит не само крещение дает Царствие Небесное.
И тогда: таковые, как эти дети, его уже имеют!
И ставшие взрослыми, если сердцем чисты, как младенцы, войдут в Царствие Божие, а если нет- не войдут.
Куда же денутся, если не войдут? А должны очиститься покаянием, Верой делами её.
Почему же, не крестившийся "... от воды и Духа, не может войти в Царство Божие" (Ин. 3:5)?
Да не так, что:
Кто физически не имел сего Святого Акта - не будет спасен! Тот, кто и даже никогда не слышал о сем Даре.
А так, что:
кто знал о сем Даре Господнем и не крестился по гордости своей, тот не войдет в Царствие Небесное, даже если будет "праведником" сам по себе! Почему? Гордость! Отречение от Дара Божьего. Как самоубийца, отрекающейся добровольно от жизни - Милости Божьей. Крещение, так же – Милость Божья.
От того - гордыня - медная стена между Богом и человекам.
Но человек умалишенный, покончивший с собой, не осуждается за то церковью, ибо не ведает, что творит. Значит человек более милостив, чем Бог? Да не будет!
Да Не возомним себе, что Творец наш не может сам крестить и спасать кого хочет.
Но дал нам сие Святое, чтобы мы, знающие об этом даре, делали как Он сказал, а не уподоблялись упрямым козлищам и не изыскивали аргументы падшего ума о своей самодостаточности без Бога и Его Крещения!
Спасение, это еще не Царствие Божие, это понимать важно. А для Спасения от мук и жизни вечной достаточно соблюдать Заповеди, как сказал нам Господь в Евангелие через пример с богатым юношей. Иначе, какая разница была бы между Спасенным, достигшим Жизни Вечной, и Совершенным?
"... И звезда от звезды разница во славе ..."
Вот, что понимаем во Фразе Господа нашего: "... Кто не родится от воды и духа не спасется."
Еще раз: Христос говорит здесь это тому, кто знает Его, как Бога, кому дана возможность крещения земного, возможность, данная человекам по Милости Божьей. Дано знание Заповедей и Важности Крещения - Семени Христова, и если человек нерадивый не крестится, - такой не спасется ( не минует мук!), а возможно и пойдет в муку вечную, - до такого состояния может довести дьявол душу, находящуюся вне Бога.
И еще: У моего Отца обителей много.
И если грешник кающийся не наследует Высшего Царства Небесного, это еще не значит, что не сможет достичь обители небесной. Спасение – возможность избежать геенны, но после мук тоже есть возможность спасения для жизни вечной ... "Спасется, но как бы из огня."( АП) .
Не могу знать, когда надо вернее Крестить - в младенчестве или нет.
Но, думаю, тогда, когда только предоставится возможность Крестить - надо Крестить.
У взрослого - то Вера его, у дитяти - Вера его родителей или близких. Господь приведет к Крещению во Имя Свое, видя неуклонную на то волю самого человека, либо близких его, если сам мал или не здоров до умопомрачения.
Еще надо помнить: что при Крещении прощаются нам грехи наши и дается жизнь с чистого листа.
Как важно то для человека, уже успевшего нагрешить ко дню крещения!
Он омывается и становится чист! Но, увы, грешит вновь ...
И снова Милостивый Бог дает нам шанс - Причастие очистительной Жертвы его.
"Делайте так в мое воспоминание." Кто Причащается Тела и Крови Христа - тот значит помнит Его и следует Его Заповедям Любви. Но без воспоминании о Христе и без следования Его Заповедям - нет Причастия, и бесполезно прикладываться к Чаше лукавыми устами.
И как постоянная Помощь и Милость для грешника - возможность Покаяния, - искреннего раскаяния в содеянном грехе и намерение не повторять его.
Такова Великая Милость и Помощь Всевышнего нам грешным во спасение наше.
И как итог усилий наших сердце смиренное...
Сердце смиренное и сокрушенное Господь не уничижит.










Profile

rus_vopros: (Default)
rus_vopros

December 2016

S M T W T F S
     1 2 3
4 56 7 8 9 10
11 12 1314 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28293031

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 27th, 2017 12:28 am
Powered by Dreamwidth Studios